273章 秉性难移（3更到,求月票推荐票!）
推荐阅读：我的帝国无双、明天下、唐枭、乘龙佳婿、长宁帝军、医妃惊世、行祸天下、史上最强帝后、超凡兵王、清明上河图
一秒记住【笔趣阁 www.biquge5.org】，精彩小说无弹窗免费阅读！
手机阅读更精彩，手机直接访问 M.bqg8.cc
<table align=center><tr><td><table border=”0″ align=”left”><tr><td>
<td><table border=”0″ align=”left”
><tr><td>
首长的爆料,一下子让赵无极成了舆论的中心。尼媒,这赵无极到底有多么妖孽！不但是杰出的文艺天才、科技天才、医学天才,竟然还是情报高手?
赵无极老神在在地坐在座位上,并没有因为首长的爆料而产生任何情绪上的变化。反正,赵无极要想改变这个国家,必须得拿出真本事来,而且,这些本事将会越来越多,多到让所有人都产生既生瑜何生亮的感慨。
进入“四阳脱凡”境之后,赵无极的心性自然而然地发生了变化,那就是普通的事,他已经很不在乎。他为国家做出了如此多的贡献,早已与华夏融为一体,如果有人要借此对付他,那么,他一定是整个华夏的敌人,赵无极绝对会像踩死一只蝼蚁一样将其灭掉。
这个民族,低调得太久了,自卑得太深了,那种历史上曾经的张扬早已不再,而传承下来的,就是勾心斗角,尔虞我诈以及因为不正常的政治生活而产生的假大空套。
这个民族,必须要有一个张扬的人来作表率,以引领新的潮流和风尚。如果这种自卑不解决,所谓强国之梦终不过是黄粱一梦。
14日的学术报告依然在这个小礼堂举行。根据赵无极的建议,会议进行了细致的安检。本来,有首长们出席的活动,对现场以及出席的人员都要进行安检的,但那种安检,主要是针对安全的,譬如枪支、爆炸物、刀具等。
赵无极主张的安检,重点在于控制间谍器材的进入。
这个学术报告会,赵无极除了对自己的那份建议进行了阐述以外。主要强调了“科学认知”和“科学方法”的问题。
科学认知,也即科学观。很多搞科技工作的,未必就有一个正确的科学观。譬如,他们做科学研究,很多人喜欢从既有的经验出发。这个,本来也是正确的,科学研究离不开既有经验的支撑。不过,经验是用来服务于研究的,而不是用来束缚研究的。这就涉及到科学观的问题,也涉及到科学方法的问题了。
世界上。从来就没有十全十美的事情,科学,也是一把双刃剑。每一项科学创造与发明,都是对物质世界认知的加深,也意味着对物质世界改造力度、改变结果的加强。每一项科学创造与发明,都会加深人类对自然的破坏与掠夺。
一个负责任的科学家。必须要考虑到科学可能带来的后果,积极的后果与消极的后果。譬如核子武器的出现,其对世界的消极后果远大于积极后果。即便就是和平时代的核能技术,其可能产生的消极后果也是骇人听闻的。
赵无极所讲的,其实就是科学学所要解决的问题。
从19世纪后半期起,科学开始走在技术和生产的前面。20世纪以来,科学越来越明显地成为先进生产力的主要来源。成为国家现代化建设的关键,成为国家实力的支柱,成为国际竞争的焦点。科学的影响在显著增长,但同时也发现了科学的某些负效应。
在这种情况下,颠国科学家、科学学奠基人j.d.贝尔纳(1901-1971)认为:科学需要“自我意识”,需要研究它的发展战略,需要使科学能够更好地造福于人类。因此,正确认识科学自身的结构,认识它与社会的关系及其运动规律,正确制镀学技术发展的路线、战略和政策。有效地进行科学技术事业的组织管理,已成为摆在每个国家面前的突出课题。
虽然40年代就有科学学著作译介到国内,但华夏的科学学研究起步相当晚,70年代末期才在著名科学家们的呼吁下开始重视这一问题,近十年来出版过几十种专著。但是,这些研究都是相当肤浅的,介绍性的东西多,泛泛而论的东西多,真正靠谱的,能指导科学研究的东西并不多。
而赵无极的那份有关高新技术和科技工作的建议,显然就是科学学的领军之作,堂堂20万言,无不闪现着科学学的光芒。
赵无极在对建议的具体阐述中,提供了很多实用的研究指导,对部分无法自言其说的内容,赵无极采取的态度是“猜测”,即我猜测从这个角度进行研究,可能会是一个好路径。
出席学术报告除了首长等人外,科学家们只有不到100人,都是华夏相关领域的顶级专家。这是赵无极一再建议缩小范围的结果。因为赵无极谈到的内容,包括那份建议本身,具有不可估量的价值。被更大范围的人知道,并不是好事。
与首长的谈话,关于技术保密的演讲,有关“科学学”的学术报告,以及那份高新技术和科技工作的建议,这四招齐出,如果还不能对华夏的科技工作有所促进的话,赵无极也就无话可说了。
此后的赵无极,并不会就这些宏观的问题再说什么,因为他所面临的事情并不少。当然,对于各学科门类的具体研究指导,赵无极也会尽心尽力去做。毕竟,华夏在很多方面确实落后了。
4月15日下午2点,赵无极在华宣部一名副部长和教育部一名副部长的陪同下,走进了华夏京都大学。
京都大学,自近代以来,就是华夏主要思想的发源地,其“兼容并包”的学术氛围一直被后世所津津乐道。
前世,赵无极对这所著名大学也心怀景仰,只是,赵无极根本没能力走进这座知识的殿堂。不过,重生后的赵无极已经没有这种景仰之心了。事实上,京都大学在华夏排名靠前,但是,放在世界范围内看,其实力也不怎么样。
演讲的时间是下午2点30分到下午5点,其中赵无极讲两个小时,然后留下30分钟供同学提问。这个时代,京都大学的规模并不大,但也有万人以上的规模。面对如此规模的学生,除了京都大学的运动场外,几乎没有地方能够容纳得下。
因此,主办方很聪明地在主会场外,还设置了很多分会场,通过电视连线,将视频信号同步传播到分会场。
不用怀疑赵无极的人气以及号召力,在京都大学,赵无极早就成了女生们的偶像,男生们的膜拜对象。一听说赵无极要来学校演讲,即便已经毕业了的学生,也在通过关系申请回母校来听演讲。
而本就在京都大学读大三的赵无际,以及获得了赵无极书法题字“心存梦,生如花”的魏婷婷,因为赵无极要来演讲,再次成了学校的中心,与两人打招呼,随时来拜访的人,数不胜数,弄得两人好几天都头晕脑胀。
在京都大学,赵无极自然讲的是他准备的第一部分内容,历史的迷雾森林。
以铜为鉴,可以正衣冠;以人为鉴,可以明得失;以史为鉴可以知兴替。国家兴亡,匹夫有责！赵无极的演讲由此开头。
赵无极话锋一转,但是,“当历史被记载下来的那一刻,就已经被修正！”因此,历史的真实,除了正史记载以外,还有稗史野史,以及历史留下来的所有实物与文字。
于是,赵无极开始从周的“分封”开始,讲到秦的统一,直到明清。赵无极重点讲了“集权主义”在华夏的历史选择问题。
集权,是相对于分权的一个概念。集权,并不等于**,也不等于独裁。华夏的历史,真要说起来就是一部集权史。华夏人拥有这样的土壤,也拥有这样的习惯。华夏的民谚“一个和尚挑水吃,两个和尚抬水吃,三个和尚没水吃”,就充分表明,华夏人,并不具备西文人那种所谓的民/主意识。
于是,赵无极对西方与华夏作了比较分析。他举了一个例子:譬如5名普国人准备合资成立一个公司,这五名股东首先想到的是,除了投资外,我能为公司做什么,我适合在公司作什么;第一个人会想,我以前是搞技术的,我在公司就负责技术工作,担心一名工程师吧;另一个人说,我以前有过市场销售经验,我来搞销售吧……
但是,华夏人不会这样思考,他们首先想到的,我来当董事长、总经理,因为董事长和总经理权力大啊,再说,钱抓在自己手里岂不是更放心一些?
另外,普国人一旦确实了各自的职责范围后,都会尽心尽力去做,把自己的事情做好,尽量配合好别人;而华夏人在这一点上也是相反的,他们要求别人做好,要求别人来配合自己,处处要体现自己的权威;
譬如在初步分工时,某人只是一个副总经理,他的职责就是配合总经理做好工作,但是,如果在某件事情上,总经理没有满足他的愿望,那么,接下来就不是配合了,而是不断地内斗、拆台,直到把公司搞垮,大家同归于尽了事。
华夏人常说的,“打伙的生意难做”,就是难在这里。
最后,赵无极总结道,华夏的未来,只有建立在对历史以及民族性格的深刻分析之上,如果我们忽略了这点,我们就会失去方向。(未完待续。,、,
ps:特别感谢痴心获罪童鞋的支持！第4更要在11点之后……明天,可能也只有4更,欠的一更,后天补吧,本周肯定补上哈。
启 蒙 书 网--无 弹 窗 小 说 网-ｗｗｗ．ｑｍｓｈｕ．ｃｏｍ
最快小说阅读 M.bQg8.CC
手机阅读更精彩，手机直接访问 M.bqg8.cc
<table align=center><tr><td><table border=”0″ align=”left”><tr><td>
<td><table border=”0″ align=”left”
><tr><td>
首长的爆料,一下子让赵无极成了舆论的中心。尼媒,这赵无极到底有多么妖孽！不但是杰出的文艺天才、科技天才、医学天才,竟然还是情报高手?
赵无极老神在在地坐在座位上,并没有因为首长的爆料而产生任何情绪上的变化。反正,赵无极要想改变这个国家,必须得拿出真本事来,而且,这些本事将会越来越多,多到让所有人都产生既生瑜何生亮的感慨。
进入“四阳脱凡”境之后,赵无极的心性自然而然地发生了变化,那就是普通的事,他已经很不在乎。他为国家做出了如此多的贡献,早已与华夏融为一体,如果有人要借此对付他,那么,他一定是整个华夏的敌人,赵无极绝对会像踩死一只蝼蚁一样将其灭掉。
这个民族,低调得太久了,自卑得太深了,那种历史上曾经的张扬早已不再,而传承下来的,就是勾心斗角,尔虞我诈以及因为不正常的政治生活而产生的假大空套。
这个民族,必须要有一个张扬的人来作表率,以引领新的潮流和风尚。如果这种自卑不解决,所谓强国之梦终不过是黄粱一梦。
14日的学术报告依然在这个小礼堂举行。根据赵无极的建议,会议进行了细致的安检。本来,有首长们出席的活动,对现场以及出席的人员都要进行安检的,但那种安检,主要是针对安全的,譬如枪支、爆炸物、刀具等。
赵无极主张的安检,重点在于控制间谍器材的进入。
这个学术报告会,赵无极除了对自己的那份建议进行了阐述以外。主要强调了“科学认知”和“科学方法”的问题。
科学认知,也即科学观。很多搞科技工作的,未必就有一个正确的科学观。譬如,他们做科学研究,很多人喜欢从既有的经验出发。这个,本来也是正确的,科学研究离不开既有经验的支撑。不过,经验是用来服务于研究的,而不是用来束缚研究的。这就涉及到科学观的问题,也涉及到科学方法的问题了。
世界上。从来就没有十全十美的事情,科学,也是一把双刃剑。每一项科学创造与发明,都是对物质世界认知的加深,也意味着对物质世界改造力度、改变结果的加强。每一项科学创造与发明,都会加深人类对自然的破坏与掠夺。
一个负责任的科学家。必须要考虑到科学可能带来的后果,积极的后果与消极的后果。譬如核子武器的出现,其对世界的消极后果远大于积极后果。即便就是和平时代的核能技术,其可能产生的消极后果也是骇人听闻的。
赵无极所讲的,其实就是科学学所要解决的问题。
从19世纪后半期起,科学开始走在技术和生产的前面。20世纪以来,科学越来越明显地成为先进生产力的主要来源。成为国家现代化建设的关键,成为国家实力的支柱,成为国际竞争的焦点。科学的影响在显著增长,但同时也发现了科学的某些负效应。
在这种情况下,颠国科学家、科学学奠基人j.d.贝尔纳(1901-1971)认为:科学需要“自我意识”,需要研究它的发展战略,需要使科学能够更好地造福于人类。因此,正确认识科学自身的结构,认识它与社会的关系及其运动规律,正确制镀学技术发展的路线、战略和政策。有效地进行科学技术事业的组织管理,已成为摆在每个国家面前的突出课题。
虽然40年代就有科学学著作译介到国内,但华夏的科学学研究起步相当晚,70年代末期才在著名科学家们的呼吁下开始重视这一问题,近十年来出版过几十种专著。但是,这些研究都是相当肤浅的,介绍性的东西多,泛泛而论的东西多,真正靠谱的,能指导科学研究的东西并不多。
而赵无极的那份有关高新技术和科技工作的建议,显然就是科学学的领军之作,堂堂20万言,无不闪现着科学学的光芒。
赵无极在对建议的具体阐述中,提供了很多实用的研究指导,对部分无法自言其说的内容,赵无极采取的态度是“猜测”,即我猜测从这个角度进行研究,可能会是一个好路径。
出席学术报告除了首长等人外,科学家们只有不到100人,都是华夏相关领域的顶级专家。这是赵无极一再建议缩小范围的结果。因为赵无极谈到的内容,包括那份建议本身,具有不可估量的价值。被更大范围的人知道,并不是好事。
与首长的谈话,关于技术保密的演讲,有关“科学学”的学术报告,以及那份高新技术和科技工作的建议,这四招齐出,如果还不能对华夏的科技工作有所促进的话,赵无极也就无话可说了。
此后的赵无极,并不会就这些宏观的问题再说什么,因为他所面临的事情并不少。当然,对于各学科门类的具体研究指导,赵无极也会尽心尽力去做。毕竟,华夏在很多方面确实落后了。
4月15日下午2点,赵无极在华宣部一名副部长和教育部一名副部长的陪同下,走进了华夏京都大学。
京都大学,自近代以来,就是华夏主要思想的发源地,其“兼容并包”的学术氛围一直被后世所津津乐道。
前世,赵无极对这所著名大学也心怀景仰,只是,赵无极根本没能力走进这座知识的殿堂。不过,重生后的赵无极已经没有这种景仰之心了。事实上,京都大学在华夏排名靠前,但是,放在世界范围内看,其实力也不怎么样。
演讲的时间是下午2点30分到下午5点,其中赵无极讲两个小时,然后留下30分钟供同学提问。这个时代,京都大学的规模并不大,但也有万人以上的规模。面对如此规模的学生,除了京都大学的运动场外,几乎没有地方能够容纳得下。
因此,主办方很聪明地在主会场外,还设置了很多分会场,通过电视连线,将视频信号同步传播到分会场。
不用怀疑赵无极的人气以及号召力,在京都大学,赵无极早就成了女生们的偶像,男生们的膜拜对象。一听说赵无极要来学校演讲,即便已经毕业了的学生,也在通过关系申请回母校来听演讲。
而本就在京都大学读大三的赵无际,以及获得了赵无极书法题字“心存梦,生如花”的魏婷婷,因为赵无极要来演讲,再次成了学校的中心,与两人打招呼,随时来拜访的人,数不胜数,弄得两人好几天都头晕脑胀。
在京都大学,赵无极自然讲的是他准备的第一部分内容,历史的迷雾森林。
以铜为鉴,可以正衣冠;以人为鉴,可以明得失;以史为鉴可以知兴替。国家兴亡,匹夫有责！赵无极的演讲由此开头。
赵无极话锋一转,但是,“当历史被记载下来的那一刻,就已经被修正！”因此,历史的真实,除了正史记载以外,还有稗史野史,以及历史留下来的所有实物与文字。
于是,赵无极开始从周的“分封”开始,讲到秦的统一,直到明清。赵无极重点讲了“集权主义”在华夏的历史选择问题。
集权,是相对于分权的一个概念。集权,并不等于**,也不等于独裁。华夏的历史,真要说起来就是一部集权史。华夏人拥有这样的土壤,也拥有这样的习惯。华夏的民谚“一个和尚挑水吃,两个和尚抬水吃,三个和尚没水吃”,就充分表明,华夏人,并不具备西文人那种所谓的民/主意识。
于是,赵无极对西方与华夏作了比较分析。他举了一个例子:譬如5名普国人准备合资成立一个公司,这五名股东首先想到的是,除了投资外,我能为公司做什么,我适合在公司作什么;第一个人会想,我以前是搞技术的,我在公司就负责技术工作,担心一名工程师吧;另一个人说,我以前有过市场销售经验,我来搞销售吧……
但是,华夏人不会这样思考,他们首先想到的,我来当董事长、总经理,因为董事长和总经理权力大啊,再说,钱抓在自己手里岂不是更放心一些?
另外,普国人一旦确实了各自的职责范围后,都会尽心尽力去做,把自己的事情做好,尽量配合好别人;而华夏人在这一点上也是相反的,他们要求别人做好,要求别人来配合自己,处处要体现自己的权威;
譬如在初步分工时,某人只是一个副总经理,他的职责就是配合总经理做好工作,但是,如果在某件事情上,总经理没有满足他的愿望,那么,接下来就不是配合了,而是不断地内斗、拆台,直到把公司搞垮,大家同归于尽了事。
华夏人常说的,“打伙的生意难做”,就是难在这里。
最后,赵无极总结道,华夏的未来,只有建立在对历史以及民族性格的深刻分析之上,如果我们忽略了这点,我们就会失去方向。(未完待续。,、,
ps:特别感谢痴心获罪童鞋的支持！第4更要在11点之后……明天,可能也只有4更,欠的一更,后天补吧,本周肯定补上哈。
启 蒙 书 网--无 弹 窗 小 说 网-ｗｗｗ．ｑｍｓｈｕ．ｃｏｍ
最快小说阅读 M.bQg8.CC