第22章命双修
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“何谓之性？元始真如，一灵炯炯是也。
何谓之命？先天至精，一炁氤氲是也。
然有性，便有命；有命，便有性。性命原不可分。但以其在天，则谓之命；在人，则谓之性。性命实非有两。况性无命不立，命无性不存，而性命之理，又浑然合一者哉。
岂知性命本不相离。神气虽有二用，性命则当双修也哉。”
这一段叶鹰看的有些糊涂，不过毕竟修炼了四年，修炼的又是玄门正宗功法，所以似懂非懂，总算弄明了个大概。
性，可以理解为元始虚空中，一点灵光，与元神相仿。
命，就是先天虚空中，氤氲元气化成的一点元精。所谓天地氤氲，万物化醇，男女构精，万物化生“炁”可以理解为元气。
性命，也可以说身心，神气，是不可分开的，应该浑然合一，不能独立开来，所以性命应当双修。
这些，叶鹰之前也听说过一二。
只修命，不修性，此是修行第一病。
有些修士，尤其是旁门左道居多，只热衷于练气脉，筋骨，拼命练身体，这只是修命，不是修性，虽然短期能有显著效果，但毕竟不是上乘大道，不可能达到长生久视，与道合真之境。
因此，修仙不是靠咬牙切齿，流血流汗，蛮牛一般的魔鬼训练就能成功，神仙餐风饮露，乘云气，御飞龙，快活逍遥，怎么可能用如此粗暴野蛮的方法就修炼成功？可令人费解的是，偏偏很多修士十分热衷于此。
只修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣。
许多修行的人，很多只讲学理，修性功，虽然尽心穷理，可身体转变极慢，精气神不能凝合为一，这样充其量只修了一半，会出阴神，不会出阳神，现世不会成就仙业。
所以无阙金经这一段的意思就是说，若要得道成仙，必须性命双修！
什么叫修真？修道？修炼？
修士每日修炼修炼，到底修的是什么？
道是什么？不可言传，但就后天修炼而言，道就是阴阳，阴阳就是性命，性命就是神气，令神气合一，性命合一，就是修炼！
叶鹰用心感悟，闭上眼睛，若有所思。
回味良久后，睁眼接着往下看：
“性之造化，系乎心。命之造化，系乎身。见解知识，出于心哉。思虑念想，心役性也。举动应酬，出于身哉。语默视听，身累命也。
命有身累，则有生死。性受心役，则有去来。有生死，不能至命也。有去来，不能尽性也。”
这段话叶鹰看了个稀里糊涂，自己理解为，心生思虑，念头，想法等，可以役使性，身体可以说话，沉默，眼能看，耳能听，所以，身体连累命。
生命有了诸多连累，就有了生死，本性受到内心役使，驾驭，就有了来去之心，有了生死，就不能达到修命的极点，也就是长生，有了来去之心，就不能明心见性，达到性功的尽头。
叶鹰苦思良久，似懂非懂，虽未大彻大悟，终究受益匪浅。
接着看下去，却是炼己期所修静功的修炼方法。
叶鹰之前一直修炼静功，方法也是父亲所授，但毕竟没见过原本，此时如获至宝，一口气看下去，不禁掩卷长叹，这无阙金经中记载的要详尽的多。
心中一动，叶鹰盘膝而坐，开始修炼静功。
道法自然，静者得之！
无论何门何派的修士，炼己的第一步，都是静功。也就是说，静功是修士修仙的基础，不过各门各派修行法门各有不同。
静功的修炼，上无止境，绝不仅仅只是炼己期，而是一直伴随修仙的整个过程。
叶鹰开始进入静功第一层境界——身静。
首先是端正姿势。
静功修炼的姿势，常见的就有108种，或立，或盘坐，或平坐，或侧卧，但都要求头脊正直、舒适自然。
叶鹰全身放松，盘足曲膝，坐在如明镜般的海面上，按照步骤依次修炼。
一，双目垂帘。
垂帘即微闭之义。
眼目为心之机，见色而动，闻声逐象，所以眼睛睁开容易滋生杂念，闭拢又容易昏沉入睡，两者皆不利于入静。
此时的口诀，就是“睁三闭七”也就是说，双目自然下垂、以看到眼前之物而又不能辨清为度。
二，竖脊松肩。
体内腑脏，皆挂附于脊椎，若曲脊弯背，五脏不能自然舒畅，必易致病，也难以入静，故竖直脊梁，可使腑脏气舒。
肩要平，要放松，不可斜塌拖压，因为肋骨压垂，肺即收缩。故肩平胸张，可使呼吸之气畅顺通达，更容易入静。
三，口须塞兑，舌顶上腭。
兑为口，塞兑即闭口之义，要求抿口合齿，忘言默守。
此为玄门正宗不传之秘！
即把舌面反卷过来，以舌尖底面顶住上腭。因为上腭有两个小窝，谓之“天池穴”上通泥丸，最易漏神漏炁。故此以舌抵往，如同婴儿哺乳之状。
四，两耳返听。
返听即返听于内。屏除外界一切干扰，如入万籁俱寂之境，凝耳内
听。内听之义，非在于听声。乃是凝其耳韵，神意内注，以便收心入静。
五自然呼吸，吐故纳新。
吐纳的修炼，绝非一朝一夕就可成功，需要三个阶段，分别对应炼己期，炼气期，炼罡期。
第一阶段，就是“风”对应的是炼己期修士。
吐纳的为空气，也可以说是“风”这便是指外界空气与肺之间的作用，换言之，一般炼己期修士凭籍呼吸空气维持生命，这都是“风”的状况。
此时吐纳还有一个作用，就是尽力沟通肺部与丹田，锻炼肺部呼吸为丹田呼吸。
叶鹰首先开口，缓缓吐出体内浊气，再自鼻中吸入外界空气，用意咽入下丹田，以补充呼出之气。
呼必呼尽，吸必吸满。吸长呼短，吸时小腹圆起，呼时小腹回收。
如此口呼鼻吸三次。然后他抿口合齿，舌顶上腭，收视返听。鼻吸鼻呼，一呼一吸，皆令其出入于丹田。
这个过程一定要自然，不可强行用力，不可以强迫压气，也不可以强制憋气，不能执着，不能勉强，功夫到了，即可慢慢冲开肺部与丹田间无形的阻碍，开始修炼丹田呼吸。
第二阶段，就是“气”对应的是炼气期修士。
修士吸入空气，经过静功的修炼后，才能化为能提升修炼境界的“气！”此时的吐纳，绵长持久，从容缓慢。
第三阶段，就是“息”对应的是炼罡期之后修士。
经过静功修炼以后，呼吸之气，到达轻微而几乎止息的状态，口鼻的呼吸作用，渐渐微弱，若有若无。此时呼吸，称之为“息”
进入道基期，小腹部分以及下丹田之间，不靠呼吸器官的往返作用，自然而然发生一种翕辟的现象，就是“胎息”
更有“踵息”者，用后脚跟都可以呼吸。
“何谓之性？元始真如，一灵炯炯是也。
何谓之命？先天至精，一炁氤氲是也。
然有性，便有命；有命，便有性。性命原不可分。但以其在天，则谓之命；在人，则谓之性。性命实非有两。况性无命不立，命无性不存，而性命之理，又浑然合一者哉。
岂知性命本不相离。神气虽有二用，性命则当双修也哉。”
这一段叶鹰看的有些糊涂，不过毕竟修炼了四年，修炼的又是玄门正宗功法，所以似懂非懂，总算弄明了个大概。
性，可以理解为元始虚空中，一点灵光，与元神相仿。
命，就是先天虚空中，氤氲元气化成的一点元精。所谓天地氤氲，万物化醇，男女构精，万物化生“炁”可以理解为元气。
性命，也可以说身心，神气，是不可分开的，应该浑然合一，不能独立开来，所以性命应当双修。
这些，叶鹰之前也听说过一二。
只修命，不修性，此是修行第一病。
有些修士，尤其是旁门左道居多，只热衷于练气脉，筋骨，拼命练身体，这只是修命，不是修性，虽然短期能有显著效果，但毕竟不是上乘大道，不可能达到长生久视，与道合真之境。
因此，修仙不是靠咬牙切齿，流血流汗，蛮牛一般的魔鬼训练就能成功，神仙餐风饮露，乘云气，御飞龙，快活逍遥，怎么可能用如此粗暴野蛮的方法就修炼成功？可令人费解的是，偏偏很多修士十分热衷于此。
只修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣。
许多修行的人，很多只讲学理，修性功，虽然尽心穷理，可身体转变极慢，精气神不能凝合为一，这样充其量只修了一半，会出阴神，不会出阳神，现世不会成就仙业。
所以无阙金经这一段的意思就是说，若要得道成仙，必须性命双修！
什么叫修真？修道？修炼？
修士每日修炼修炼，到底修的是什么？
道是什么？不可言传，但就后天修炼而言，道就是阴阳，阴阳就是性命，性命就是神气，令神气合一，性命合一，就是修炼！
叶鹰用心感悟，闭上眼睛，若有所思。
回味良久后，睁眼接着往下看：
“性之造化，系乎心。命之造化，系乎身。见解知识，出于心哉。思虑念想，心役性也。举动应酬，出于身哉。语默视听，身累命也。
命有身累，则有生死。性受心役，则有去来。有生死，不能至命也。有去来，不能尽性也。”
这段话叶鹰看了个稀里糊涂，自己理解为，心生思虑，念头，想法等，可以役使性，身体可以说话，沉默，眼能看，耳能听，所以，身体连累命。
生命有了诸多连累，就有了生死，本性受到内心役使，驾驭，就有了来去之心，有了生死，就不能达到修命的极点，也就是长生，有了来去之心，就不能明心见性，达到性功的尽头。
叶鹰苦思良久，似懂非懂，虽未大彻大悟，终究受益匪浅。
接着看下去，却是炼己期所修静功的修炼方法。
叶鹰之前一直修炼静功，方法也是父亲所授，但毕竟没见过原本，此时如获至宝，一口气看下去，不禁掩卷长叹，这无阙金经中记载的要详尽的多。
心中一动，叶鹰盘膝而坐，开始修炼静功。
道法自然，静者得之！
无论何门何派的修士，炼己的第一步，都是静功。也就是说，静功是修士修仙的基础，不过各门各派修行法门各有不同。
静功的修炼，上无止境，绝不仅仅只是炼己期，而是一直伴随修仙的整个过程。
叶鹰开始进入静功第一层境界——身静。
首先是端正姿势。
静功修炼的姿势，常见的就有108种，或立，或盘坐，或平坐，或侧卧，但都要求头脊正直、舒适自然。
叶鹰全身放松，盘足曲膝，坐在如明镜般的海面上，按照步骤依次修炼。
一，双目垂帘。
垂帘即微闭之义。
眼目为心之机，见色而动，闻声逐象，所以眼睛睁开容易滋生杂念，闭拢又容易昏沉入睡，两者皆不利于入静。
此时的口诀，就是“睁三闭七”也就是说，双目自然下垂、以看到眼前之物而又不能辨清为度。
二，竖脊松肩。
体内腑脏，皆挂附于脊椎，若曲脊弯背，五脏不能自然舒畅，必易致病，也难以入静，故竖直脊梁，可使腑脏气舒。
肩要平，要放松，不可斜塌拖压，因为肋骨压垂，肺即收缩。故肩平胸张，可使呼吸之气畅顺通达，更容易入静。
三，口须塞兑，舌顶上腭。
兑为口，塞兑即闭口之义，要求抿口合齿，忘言默守。
此为玄门正宗不传之秘！
即把舌面反卷过来，以舌尖底面顶住上腭。因为上腭有两个小窝，谓之“天池穴”上通泥丸，最易漏神漏炁。故此以舌抵往，如同婴儿哺乳之状。
四，两耳返听。
返听即返听于内。屏除外界一切干扰，如入万籁俱寂之境，凝耳内
听。内听之义，非在于听声。乃是凝其耳韵，神意内注，以便收心入静。
五自然呼吸，吐故纳新。
吐纳的修炼，绝非一朝一夕就可成功，需要三个阶段，分别对应炼己期，炼气期，炼罡期。
第一阶段，就是“风”对应的是炼己期修士。
吐纳的为空气，也可以说是“风”这便是指外界空气与肺之间的作用，换言之，一般炼己期修士凭籍呼吸空气维持生命，这都是“风”的状况。
此时吐纳还有一个作用，就是尽力沟通肺部与丹田，锻炼肺部呼吸为丹田呼吸。
叶鹰首先开口，缓缓吐出体内浊气，再自鼻中吸入外界空气，用意咽入下丹田，以补充呼出之气。
呼必呼尽，吸必吸满。吸长呼短，吸时小腹圆起，呼时小腹回收。
如此口呼鼻吸三次。然后他抿口合齿，舌顶上腭，收视返听。鼻吸鼻呼，一呼一吸，皆令其出入于丹田。
这个过程一定要自然，不可强行用力，不可以强迫压气，也不可以强制憋气，不能执着，不能勉强，功夫到了，即可慢慢冲开肺部与丹田间无形的阻碍，开始修炼丹田呼吸。
第二阶段，就是“气”对应的是炼气期修士。
修士吸入空气，经过静功的修炼后，才能化为能提升修炼境界的“气！”此时的吐纳，绵长持久，从容缓慢。
第三阶段，就是“息”对应的是炼罡期之后修士。
经过静功修炼以后，呼吸之气，到达轻微而几乎止息的状态，口鼻的呼吸作用，渐渐微弱，若有若无。此时呼吸，称之为“息”
进入道基期，小腹部分以及下丹田之间，不靠呼吸器官的往返作用，自然而然发生一种翕辟的现象，就是“胎息”
更有“踵息”者，用后脚跟都可以呼吸。