卷九丧亲章第十八
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[疏]正义曰：此章首云“孝子之丧亲也”故章中皆论丧亲之事。丧，亡也，失也。父母之亡没，谓之丧亲。言孝子亡失其亲也，故以名章，结之于末矣。
子曰：“孝子之丧亲也，（生事已毕，死事未见，故发此章。）哭不亻哀，（气竭而息，声不委曲。）礼无容，（触地无容。）言不文，（不为文饰。）服美不安，（不安美饰，故服麻，）闻乐不乐，（悲哀在心，故不乐也。）食旨不甘：（旨，美也。不甘美味，故蔬食水饮。）此哀戚之情也。（谓上六句。）三日而食，教民无以死伤生，毁不灭性：此圣人之政也。（不食三日，哀毁过情，灭性而死，皆亏孝道，故圣人制礼施教，不令至于殒灭。）丧不过三年，示民有终也。（三年之丧，天下达礼，使不肖企及，贤者俯从。夫孝子有终身之忧，圣人以三年为制者，使人知有终竟之限也。）
[疏]子曰至终也。正义曰：此夫子述丧亲之义，言孝子之丧亲，哭以气竭而止，不有馀亻哀之声；举措进退之礼，无趋翔之容；有事应言，则言不为文饰；服美不以为安；闻乐不以为乐；假食美味不以为甘：此上六事，皆哀之情也。“三日而食”者，圣人设教，无以亲死多日不食伤及生人；虽即毁瘠，不令至于殒灭性命：此圣人所制丧礼之政也。又服丧不过三年，示民有终毕之终也。注生事至此事。正义曰：此依郑注也。生事谓上十七章说。生事之礼已毕，其死事经则未见，故又发此章以言也。注气竭至委曲。正义曰：此依郑注也。礼记间传曰：“斩衰之哭，若往而不反。齐衰之哭，若往而反。”此注据斩衰而言之，是气竭而后止息。又曰：“大功之哭，三曲而亻哀。”郑注云：“三曲，一举声而三折也。亻哀，声馀从容也。”是亻哀为声馀委曲也。斩衰则不亻哀，故云“声不委曲也”注触地无容。正义曰：此礼记问丧之文也。以其悲哀在心，故形变于外，所以稽颡触地无容，哀之至也。注不为文饰。正义曰：案丧服四制云：“三年之丧，君不言。”又云：“不言而事，行者扶而起；言而后事，行者杖而起。”郑玄云：“扶而起，谓天子诸侯也。杖而起，谓大夫士也。”今此经云“言不文”则是谓臣下也。虽则有言，志在哀，不为文饰也。注不安至麻。正义曰：案论语孔子责宰我，云：“食夫稻，衣夫锦，于汝安乎？”美饰谓锦绣之类也。故礼记问丧云“身不安美”是也。孝子丧亲，心如斩截，为其不安美饰，故圣人制礼，令服麻。当以粗布长六寸，广四寸。麻谓腰首俱以麻为之。之言摧也，之言实也。孝子服之，明其心实摧痛也。韦昭引书云：“成王既崩，康王冕服即位。既事毕，反丧服。”据此则天子诸侯，但位定初丧，是皆服美，故宜不安也。注悲哀至乐也。正义曰：此依郑注也。言至痛中发，悲哀在心，虽闻乐声，不为乐也。注旨美至水饮。正义曰：“旨，美”经传常训也。严植之曰：“美食，人之所甘。孝子不以为甘，故问丧云：‘口不甘味’，是不甘美味也。间传曰：‘父母之丧既殡，食粥。既虞、卒哭，疏食水饮，不食菜果’，是疏食水饮也。韦昭引曲礼云：‘有疾则饮酒食肉，是为食旨。’故宜不甘也。”注不食至殒灭。正义曰：经云“三日而食，毁不灭性”注言不食三日，即三日不食也。云“哀毁过情”者，是毁瘠过度也。言三日不食，及毁瘠过度，因此二者有致危亡，皆亏孝行之道。礼记问丧云：“亲始死，伤肾乾肝焦肺，水浆不入口三日。”又间传称：“斩衰三日不食。”此云三日而食者何？刘炫言三日之后乃食，皆谓满三日则食也。云“故圣人制礼施教，不令至于殒灭”者，曲礼云：“居丧之礼，毁瘠不形。”又曰：“不胜丧，乃比于不慈不孝。”是也。注三年至限也。正义曰：云“三年之丧天下达礼”者，此依郑注也。礼记三年问云：“夫三年之丧，天下之达丧也。”郑玄云：“达谓自天子至于庶人。”注与彼同，唯改丧为礼耳。云“使不肖企及，贤者俯从”者，案丧服四制曰：“此丧之所以三年，贤者不得过，不肖者不得不及。”檀弓曰：“先王制礼也，过之者，俯而就之；不至焉者，而及之”也。注引彼二文，欲举中为节也。起踵曰企，亻免首曰俯。云“夫孝子有终身之忧，圣人以三年为制”者，圣人虽以三年为文，其实二十五月而毕。故三年问云：“将申夫饰之君子与？则三年之丧，二十五月而毕，若驷之过隙，然而遂之，则是无穷也。故先王焉为之立中制节，壹使足以成文理则释之矣”是也。丧服四制曰：“始死，三日不怠，三月不解，期悲哀，三年忧，恩之杀也。故孔子云：“子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之达丧也。”所以丧必三年为制也。
为之棺椁衣衾而举之，（周尸为棺，周棺为椁。衣，谓敛衣。衾，被也。举，谓举尸内于棺也。）陈其簋而哀之，（簋，祭器也。陈奠素器而不见亲，故哀也。）擗踊哭泣，哀以送之。（男踊女擗，祖载送之。）卜其宅兆，而安措之。（宅，墓穴也。兆，茔域也。葬事大，故卜之。）为之宗庙，以鬼享之；（立庙祖之后，则以鬼礼享之。）春秋祭祀，以时思之。（寒暑变移，益用增感，以时祭祀，展其孝思也。）
[疏]为之至思之。正义曰：此言送终之礼，及三年之后宗庙祭祀之事也。言孝子送终，须为棺椁衣衾也。大敛之时，则用衾而举尸内于棺中也。陈设簋之奠，而加哀。葬则男踊女擗，哭泣哀号以送之。亲既长依丘垄，故卜选宅兆之地而安置之。既葬之后，则为宗庙，以鬼神之礼享之。三年之后，感念于亲，春秋祭祀，以时思之也。注周尸至棺也。正义曰：云“周尸为棺，周棺为椁”者，此依郑注也。檀弓称：“葬也者，藏也。藏也者，欲人之弗得见也。是故衣足以饰身，棺周于衣，椁周于棺，土周于椁。”注约彼文，故言周尸为棺，周棺为椁也。白虎通云：“棺之言完，宜完密也。椁之言廓，谓开廓不使土侵棺也。”易系辞曰：“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。后世圣人易之以棺椁。”案礼记云：“有虞氏瓦棺。夏后氏┾周。殷人棺椁。周人墙置た。”则虞夏之时，棺椁之初也。云“衣，谓敛衣。衾，被也。举，谓举尸内于棺也”者，此依孔传也。衣谓袭与大小敛之衣也。衾谓单被覆尸，荐尸所用。从初死至大敛，凡三度加衣也。一是袭也，谓沐尸竟，著衣也，天子十二称，公九称，诸侯七称，大夫五称，士三称，袭皆有袍，袍之上又有衣一通，朝祭之服，谓之一称。二是小敛之衣也，天子至士，皆十九称，不复用袍，衣皆有絮也。三是大敛也，天子百二十称，公九十称，诸侯七十称，大夫五十称，士三十称，衣皆衤单袷也。丧大记云：“布纟今二衾，君大夫士一也。”郑玄云：“二衾者，或覆之，或荐之，是举尸所用也。”棺椁之数，贵贱不同。皇侃据檀弓以天子之棺四重，谓水、兕革棺、也棺一，梓棺二。最在内者水牛皮，次外兕牛皮，各厚三寸为一重，合厚六寸。又有也棺，厚四寸，谓之卑棺，言漆之卑卑然。前三物为二重，合一尺。外又有梓棺，厚六寸，谓之属棺，言连属内外。就前四物为三重，合厚一尺六寸。外又有梓棺，厚八寸，谓之大棺，言其最大，在众棺之外。就前五物为四重，合厚二尺四寸也。上公去水牛皮，则三重，合厚二尺一寸也。侯、伯、子、男又去兕牛皮，则二重，合厚一尺八寸。上大夫又去卑棺，一重，合厚一尺四寸。下大夫亦一重，但属四寸，大棺六寸，合厚一尺。士不重，无属，唯大棺六寸。庶人即棺四寸。案檀弓云：“柏椁以端，长六尺。”又丧大记曰：“君松椁，大夫柏椁，士杂木椁。”是也。注簋至戚也。正义曰：“簋，祭器也”者，周礼舍人职云：“凡祭祀供簋，实之陈之。”是簋为器也。故郑玄云：“方曰，圆曰簋，盛黍稷稻梁器。”云“陈奠素器而不见亲，故哀也”者，下檀弓云：“奠以素器，以生者有哀素之心也。”又案陈簋在衣衾之下，哀以送之。上旧说以为大敛祭是不见亲，故哀也。注男踊至送之。正义曰：案问丧云：“在床曰尸，在棺曰柩。动尸举柩，哭踊无数。恻怛之心，痛疾之意，悲哀志懑气盛，故袒而踊之。妇人不宜袒，故发胸、击心、爵踊、殷殷田田，如坏墙然。”则是女质不宜极踊，故以擗言之。据此女既有踊，则男亦有擗，是互文也。云“祖载送之”者，案既夕礼？a "zggdwx/liaozhai/310。html">鸿殉登ㄗ妫拭魃枨ㄗ娴欤詹喑怪澳嗽亍薄vw16疲骸澳司勹妖菹露刂！庇衷疲荷套j舞眩俺缕髌澳俗妗薄w16疲骸盎硅严缤猓惺肌！庇帧短垂吩疲骸霸拥蹯陡合模魅思茸妗！敝t疲骸白嫖揭畦殉等ピ卮Γ惺肌！比辉蜃妫家病r陨私卸圃蛔妫疏殉导仍囟璧煳街娴臁j恰白嬖厮椭敝逡病！鹱17怪敛分！鹫逶唬涸啤罢寡t病u祝阌蛞病闭撸艘揽状病0浮？a "zggdwx/yili/12。html">士丧礼“筮宅”郑云：“宅，葬居也。”诗云：“临其穴，惴惴其栗。”郑云：“穴谓冢圹中也。”故云“宅，墓穴也”案周礼冢人：“掌公墓之地，辨其兆域。”则兆是莹域也。云“葬事大，故卜之”者，此依郑注也。孔安国云：“恐其下有伏石，涌水泉，复为市朝之地，故卜之。”是也。注立庙至享之。正义曰：立庙者，即礼记祭法天子至士皆有宗庙，云“王立七庙，曰考庙、曰王考庙、曰皇考庙、曰显考庙、曰祖考庙，皆月祭之。远庙为祧，有二祧，享尝乃止。诸侯立五庙，曰考庙、曰王考庙、曰皇考庙，皆月祭之。显考庙、祖考庙，享尝乃止。大夫立三庙，曰考庙、曰王考庙、曰皇考庙、享尝乃止。士二庙，曰考庙、曰王考庙、享尝乃止。官师一庙曰考庙。庶人无庙”斯则立宗庙者，为能终于事亲也。旧解云：宗，尊也；庙，貌也，言祭宗庙，见先祖之尊貌也。故祭义曰：“祭之日，入室，ㄊ然必有见乎其位；周还出户，忾然必有闻乎其叹息之声。”是也。祖，谓以亡者之神之于祖也。檀弓曰：“卒哭曰‘成事’。是日也，以吉祭易丧祭。明日，祖父。”则是卒哭之明日而，未卒哭之前皆丧祭也。既之后，则以鬼礼享之。然宗庙谓士以上，则春秋祭祀兼于庶人也。注寒暑至思也。正义曰：案祭义云：“霜露既降，君子履之，必有凄怆之心，非其寒之谓也。春，雨露既濡，君子履之，必有怵惕之心，如将见之。”是也。
生事爱敬，死事哀，生民之本尽矣，死生之义备矣，孝子之事亲终矣。（爱敬哀，孝行之始终也。备陈死生之义，以尽孝子之情。）
[疏]生事至终矣。正义曰：此合结生死之义。言亲生则孝子事之，尽于爱敬；亲死则孝子事之，尽于哀。生民之宗本尽矣，死之义理备矣，孝子之事亲终矣。言十八章，具载有此义。注爱敬至之情。正义曰：云“爱敬哀，孝行之终始也”者，爱敬是孝行之始也，哀是孝行之终也。云“备陈死生之义，以尽孝子之情”者，言孝子之情无所不尽也。
[疏]正义曰：此章首云“孝子之丧亲也”故章中皆论丧亲之事。丧，亡也，失也。父母之亡没，谓之丧亲。言孝子亡失其亲也，故以名章，结之于末矣。
子曰：“孝子之丧亲也，（生事已毕，死事未见，故发此章。）哭不亻哀，（气竭而息，声不委曲。）礼无容，（触地无容。）言不文，（不为文饰。）服美不安，（不安美饰，故服麻，）闻乐不乐，（悲哀在心，故不乐也。）食旨不甘：（旨，美也。不甘美味，故蔬食水饮。）此哀戚之情也。（谓上六句。）三日而食，教民无以死伤生，毁不灭性：此圣人之政也。（不食三日，哀毁过情，灭性而死，皆亏孝道，故圣人制礼施教，不令至于殒灭。）丧不过三年，示民有终也。（三年之丧，天下达礼，使不肖企及，贤者俯从。夫孝子有终身之忧，圣人以三年为制者，使人知有终竟之限也。）
[疏]子曰至终也。正义曰：此夫子述丧亲之义，言孝子之丧亲，哭以气竭而止，不有馀亻哀之声；举措进退之礼，无趋翔之容；有事应言，则言不为文饰；服美不以为安；闻乐不以为乐；假食美味不以为甘：此上六事，皆哀之情也。“三日而食”者，圣人设教，无以亲死多日不食伤及生人；虽即毁瘠，不令至于殒灭性命：此圣人所制丧礼之政也。又服丧不过三年，示民有终毕之终也。注生事至此事。正义曰：此依郑注也。生事谓上十七章说。生事之礼已毕，其死事经则未见，故又发此章以言也。注气竭至委曲。正义曰：此依郑注也。礼记间传曰：“斩衰之哭，若往而不反。齐衰之哭，若往而反。”此注据斩衰而言之，是气竭而后止息。又曰：“大功之哭，三曲而亻哀。”郑注云：“三曲，一举声而三折也。亻哀，声馀从容也。”是亻哀为声馀委曲也。斩衰则不亻哀，故云“声不委曲也”注触地无容。正义曰：此礼记问丧之文也。以其悲哀在心，故形变于外，所以稽颡触地无容，哀之至也。注不为文饰。正义曰：案丧服四制云：“三年之丧，君不言。”又云：“不言而事，行者扶而起；言而后事，行者杖而起。”郑玄云：“扶而起，谓天子诸侯也。杖而起，谓大夫士也。”今此经云“言不文”则是谓臣下也。虽则有言，志在哀，不为文饰也。注不安至麻。正义曰：案论语孔子责宰我，云：“食夫稻，衣夫锦，于汝安乎？”美饰谓锦绣之类也。故礼记问丧云“身不安美”是也。孝子丧亲，心如斩截，为其不安美饰，故圣人制礼，令服麻。当以粗布长六寸，广四寸。麻谓腰首俱以麻为之。之言摧也，之言实也。孝子服之，明其心实摧痛也。韦昭引书云：“成王既崩，康王冕服即位。既事毕，反丧服。”据此则天子诸侯，但位定初丧，是皆服美，故宜不安也。注悲哀至乐也。正义曰：此依郑注也。言至痛中发，悲哀在心，虽闻乐声，不为乐也。注旨美至水饮。正义曰：“旨，美”经传常训也。严植之曰：“美食，人之所甘。孝子不以为甘，故问丧云：‘口不甘味’，是不甘美味也。间传曰：‘父母之丧既殡，食粥。既虞、卒哭，疏食水饮，不食菜果’，是疏食水饮也。韦昭引曲礼云：‘有疾则饮酒食肉，是为食旨。’故宜不甘也。”注不食至殒灭。正义曰：经云“三日而食，毁不灭性”注言不食三日，即三日不食也。云“哀毁过情”者，是毁瘠过度也。言三日不食，及毁瘠过度，因此二者有致危亡，皆亏孝行之道。礼记问丧云：“亲始死，伤肾乾肝焦肺，水浆不入口三日。”又间传称：“斩衰三日不食。”此云三日而食者何？刘炫言三日之后乃食，皆谓满三日则食也。云“故圣人制礼施教，不令至于殒灭”者，曲礼云：“居丧之礼，毁瘠不形。”又曰：“不胜丧，乃比于不慈不孝。”是也。注三年至限也。正义曰：云“三年之丧天下达礼”者，此依郑注也。礼记三年问云：“夫三年之丧，天下之达丧也。”郑玄云：“达谓自天子至于庶人。”注与彼同，唯改丧为礼耳。云“使不肖企及，贤者俯从”者，案丧服四制曰：“此丧之所以三年，贤者不得过，不肖者不得不及。”檀弓曰：“先王制礼也，过之者，俯而就之；不至焉者，而及之”也。注引彼二文，欲举中为节也。起踵曰企，亻免首曰俯。云“夫孝子有终身之忧，圣人以三年为制”者，圣人虽以三年为文，其实二十五月而毕。故三年问云：“将申夫饰之君子与？则三年之丧，二十五月而毕，若驷之过隙，然而遂之，则是无穷也。故先王焉为之立中制节，壹使足以成文理则释之矣”是也。丧服四制曰：“始死，三日不怠，三月不解，期悲哀，三年忧，恩之杀也。故孔子云：“子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之达丧也。”所以丧必三年为制也。
为之棺椁衣衾而举之，（周尸为棺，周棺为椁。衣，谓敛衣。衾，被也。举，谓举尸内于棺也。）陈其簋而哀之，（簋，祭器也。陈奠素器而不见亲，故哀也。）擗踊哭泣，哀以送之。（男踊女擗，祖载送之。）卜其宅兆，而安措之。（宅，墓穴也。兆，茔域也。葬事大，故卜之。）为之宗庙，以鬼享之；（立庙祖之后，则以鬼礼享之。）春秋祭祀，以时思之。（寒暑变移，益用增感，以时祭祀，展其孝思也。）
[疏]为之至思之。正义曰：此言送终之礼，及三年之后宗庙祭祀之事也。言孝子送终，须为棺椁衣衾也。大敛之时，则用衾而举尸内于棺中也。陈设簋之奠，而加哀。葬则男踊女擗，哭泣哀号以送之。亲既长依丘垄，故卜选宅兆之地而安置之。既葬之后，则为宗庙，以鬼神之礼享之。三年之后，感念于亲，春秋祭祀，以时思之也。注周尸至棺也。正义曰：云“周尸为棺，周棺为椁”者，此依郑注也。檀弓称：“葬也者，藏也。藏也者，欲人之弗得见也。是故衣足以饰身，棺周于衣，椁周于棺，土周于椁。”注约彼文，故言周尸为棺，周棺为椁也。白虎通云：“棺之言完，宜完密也。椁之言廓，谓开廓不使土侵棺也。”易系辞曰：“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。后世圣人易之以棺椁。”案礼记云：“有虞氏瓦棺。夏后氏┾周。殷人棺椁。周人墙置た。”则虞夏之时，棺椁之初也。云“衣，谓敛衣。衾，被也。举，谓举尸内于棺也”者，此依孔传也。衣谓袭与大小敛之衣也。衾谓单被覆尸，荐尸所用。从初死至大敛，凡三度加衣也。一是袭也，谓沐尸竟，著衣也，天子十二称，公九称，诸侯七称，大夫五称，士三称，袭皆有袍，袍之上又有衣一通，朝祭之服，谓之一称。二是小敛之衣也，天子至士，皆十九称，不复用袍，衣皆有絮也。三是大敛也，天子百二十称，公九十称，诸侯七十称，大夫五十称，士三十称，衣皆衤单袷也。丧大记云：“布纟今二衾，君大夫士一也。”郑玄云：“二衾者，或覆之，或荐之，是举尸所用也。”棺椁之数，贵贱不同。皇侃据檀弓以天子之棺四重，谓水、兕革棺、也棺一，梓棺二。最在内者水牛皮，次外兕牛皮，各厚三寸为一重，合厚六寸。又有也棺，厚四寸，谓之卑棺，言漆之卑卑然。前三物为二重，合一尺。外又有梓棺，厚六寸，谓之属棺，言连属内外。就前四物为三重，合厚一尺六寸。外又有梓棺，厚八寸，谓之大棺，言其最大，在众棺之外。就前五物为四重，合厚二尺四寸也。上公去水牛皮，则三重，合厚二尺一寸也。侯、伯、子、男又去兕牛皮，则二重，合厚一尺八寸。上大夫又去卑棺，一重，合厚一尺四寸。下大夫亦一重，但属四寸，大棺六寸，合厚一尺。士不重，无属，唯大棺六寸。庶人即棺四寸。案檀弓云：“柏椁以端，长六尺。”又丧大记曰：“君松椁，大夫柏椁，士杂木椁。”是也。注簋至戚也。正义曰：“簋，祭器也”者，周礼舍人职云：“凡祭祀供簋，实之陈之。”是簋为器也。故郑玄云：“方曰，圆曰簋，盛黍稷稻梁器。”云“陈奠素器而不见亲，故哀也”者，下檀弓云：“奠以素器，以生者有哀素之心也。”又案陈簋在衣衾之下，哀以送之。上旧说以为大敛祭是不见亲，故哀也。注男踊至送之。正义曰：案问丧云：“在床曰尸，在棺曰柩。动尸举柩，哭踊无数。恻怛之心，痛疾之意，悲哀志懑气盛，故袒而踊之。妇人不宜袒，故发胸、击心、爵踊、殷殷田田，如坏墙然。”则是女质不宜极踊，故以擗言之。据此女既有踊，则男亦有擗，是互文也。云“祖载送之”者，案既夕礼？a "zggdwx/liaozhai/310。html">鸿殉登ㄗ妫拭魃枨ㄗ娴欤詹喑怪澳嗽亍薄vw16疲骸澳司勹妖菹露刂！庇衷疲荷套j舞眩俺缕髌澳俗妗薄w16疲骸盎硅严缤猓惺肌！庇帧短垂吩疲骸霸拥蹯陡合模魅思茸妗！敝t疲骸白嫖揭畦殉等ピ卮Γ惺肌！比辉蜃妫家病r陨私卸圃蛔妫疏殉导仍囟璧煳街娴臁j恰白嬖厮椭敝逡病！鹱17怪敛分！鹫逶唬涸啤罢寡t病u祝阌蛞病闭撸艘揽状病0浮？a "zggdwx/yili/12。html">士丧礼“筮宅”郑云：“宅，葬居也。”诗云：“临其穴，惴惴其栗。”郑云：“穴谓冢圹中也。”故云“宅，墓穴也”案周礼冢人：“掌公墓之地，辨其兆域。”则兆是莹域也。云“葬事大，故卜之”者，此依郑注也。孔安国云：“恐其下有伏石，涌水泉，复为市朝之地，故卜之。”是也。注立庙至享之。正义曰：立庙者，即礼记祭法天子至士皆有宗庙，云“王立七庙，曰考庙、曰王考庙、曰皇考庙、曰显考庙、曰祖考庙，皆月祭之。远庙为祧，有二祧，享尝乃止。诸侯立五庙，曰考庙、曰王考庙、曰皇考庙，皆月祭之。显考庙、祖考庙，享尝乃止。大夫立三庙，曰考庙、曰王考庙、曰皇考庙、享尝乃止。士二庙，曰考庙、曰王考庙、享尝乃止。官师一庙曰考庙。庶人无庙”斯则立宗庙者，为能终于事亲也。旧解云：宗，尊也；庙，貌也，言祭宗庙，见先祖之尊貌也。故祭义曰：“祭之日，入室，ㄊ然必有见乎其位；周还出户，忾然必有闻乎其叹息之声。”是也。祖，谓以亡者之神之于祖也。檀弓曰：“卒哭曰‘成事’。是日也，以吉祭易丧祭。明日，祖父。”则是卒哭之明日而，未卒哭之前皆丧祭也。既之后，则以鬼礼享之。然宗庙谓士以上，则春秋祭祀兼于庶人也。注寒暑至思也。正义曰：案祭义云：“霜露既降，君子履之，必有凄怆之心，非其寒之谓也。春，雨露既濡，君子履之，必有怵惕之心，如将见之。”是也。
生事爱敬，死事哀，生民之本尽矣，死生之义备矣，孝子之事亲终矣。（爱敬哀，孝行之始终也。备陈死生之义，以尽孝子之情。）
[疏]生事至终矣。正义曰：此合结生死之义。言亲生则孝子事之，尽于爱敬；亲死则孝子事之，尽于哀。生民之宗本尽矣，死之义理备矣，孝子之事亲终矣。言十八章，具载有此义。注爱敬至之情。正义曰：云“爱敬哀，孝行之终始也”者，爱敬是孝行之始也，哀是孝行之终也。云“备陈死生之义，以尽孝子之情”者，言孝子之情无所不尽也。