卷一开宗明义章第一
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[疏]正义曰：开，张也。宗，本也。明，显也。义，理也。言此章开张一经之宗本，显明五孝之义理，故曰开宗明义章也。第，次也。一，数之始也。以此章总标，诸章以次结之，故为第一，冠诸章之首焉。案孝经遭秦坑焚之后，为河间颜芝所藏，初除挟书之律，芝子贞始出之。长孙氏及江翁、后仓、翼奉、张禹等所说皆十八章。及鲁恭王坏孔子宅，得古文二十二章，孔安国作传。刘向校经籍，比量二本，除其烦惑，以十八章为定，而不列名。又有荀昶集其录及诸家疏，并无章名，而援神契自天子至庶人五章，唯皇侃标其目而冠于章首。今郑注见章名，岂先有改除，近人追远而为之也？御注依古今集详议，儒官连状题其章名，重加商量，遂依所请。“章”者，明也，谓分析科段，使理章明。说文曰：“乐歌竟为一章，章字从音，从十。”谓从一至十，十，数之终。诸书言章者，盖因风、雅，凡有科段，皆谓之章焉。言天子、庶人虽列贵贱，而立身行道，无限高卑。故次首章先陈天子，等差其贵贱以至庶人，次及三才、孝治、圣治三章，并叙德教之所由生也。纪孝行章叙孝子事亲为先，与五刑相因，即夫孝始于事亲也。广要道章、广扬名章即先王有至德要道，扬名于后世也。扬名之上，因谏争之臣，从谏之君，必有应感。三章相次，不离于扬名。事君章即忠于事君也。丧亲章继于诸章之末，言孝子事亲之道纪也。皇侃以开宗及纪孝行、丧亲等三章通于贵贱。今案谏争章大夫已上皆有争臣，而士有争友，父有争子，亦该贵贱。则通于贵贱者有四焉。
仲尼居，（仲尼，孔子字。居，谓闲居。）曾子侍，（曾子，孔子弟子。侍，谓侍坐。）
[疏]仲尼居，曾子侍。正义曰：夫子以六经设教，随事表名。虽道由孝生，而孝纲未举，将欲开明其道，垂之来裔。以曾参之孝，先有重名，乃假因居，为之陈说。自В已字，称“仲尼居”；呼参为子，称“曾子侍”建此两句，以起师资问答之体，似若别有承受而记录之。注仲尼至居。正义曰：云“仲尼，孔子字”者，案家语云：“孔子父叔梁纥，娶颜氏之女徵在。徵在既往庙见，以夫年长，惧不时有男，而私祷尼丘山以祈焉。孔子故名丘，字仲尼。夫伯仲者，长幼之次也。仲尼有兄字伯，故曰仲。”其名则案桓六年左传：“申曰：名有五，其三曰以类命为象。”杜注云：“若孔子首象尼丘，盖以孔子生而圩顶，象尼丘山，故名丘，字仲尼。”而刘述张禹之义，以为仲者中也，尼者和也。言孔子有中和之德，故曰仲尼。殷仲文又云：“失子深敬孝道，故称表德之字。”及梁武帝又以丘为聚，以尼为和。今并不取。仲尼之先，殷之后也。案史记殷本纪曰：“帝喾之子契为尧司徒，有功，尧封之于商，赐姓子氏。契后世孙汤灭夏而为天子，至汤裔孙有位无道。周武王杀之，封其庶兄微子启于宋。”案家语又孔子世家皆云：“孔子其先宋人也。宋襄公有子弗父何，长而当立，让其弟厉公。何生宋父周，周生世子胜，胜生正考父，正考父受命为宋卿，生孔父嘉。嘉别为公族，故其后以孔为氏。”或以为用乙配子，或以滴溜穿石，其言不经，今不取也。孔父嘉生木金父，木金父生皋夷父，皋夷父生防叔，避华氏之祸而奔鲁。防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥，纥生孔子也。云“居，谓居”者，古文孝经云“仲尼居”盖为乘居而坐，与论语云“居！吾语汝”义同，而与下章“居则致其敬”不同。注曾子至侍坐。正义曰：云“曾子，孔子弟子”者，案史记仲尼弟子传称：“曾参，南武城人，字子舆，少孔子四十六岁。孔子以为能通孝道，故授之业，作孝经，死于鲁。”故知是仲尼弟子也。云“侍，谓侍坐”者，言侍孔子而坐也。案古文云“曾子侍坐”故知侍谓侍坐也。卑者在尊侧曰侍，故经谓之侍。凡侍有坐有立，此曾子侍即侍坐也。曲礼有侍坐于先生，侍坐于所尊，侍坐于君子。据此而言，明侍坐于夫子也。
子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。（孝者，德之至、道之要也。言先代圣德之主，能顺天下人心，行此至要之化，则上下臣人，和睦无怨。）汝知之乎？”曾子避席曰：“参不敏，何足以知之？”（参，曾子名也。礼：师有问，避席起答。敏，达也。言参不达，何足知此至要之义？）子曰：“夫孝，德之本也，（人之行莫大于孝，故为德本。）教之所由生也。（言教从孝而生。）复坐，吾语汝。（曾参起对，故使复坐。）
[疏]子曰至语汝。正义曰：“子”者，孔子自谓。案公羊传云：“子者，男子通称也。”古者谓师为子，故夫子以子自称。“曰”者，辞也。言先代圣帝明王，皆行至美之德、要约之道，以顺天下人心而教化之，天下之人，被服其教。用此之故，并自相和睦，上下尊卑，无相怨者。参，汝能知之乎？又假言参闻夫子之说，乃避所居之席，起而对曰：参性不聪敏，何足以知先王至德要道之言义？既叙曾子不知，夫子又为释之曰：夫孝，德行之根本也。释“先王有至德要道”谓至德要道，元出于孝，孝为之本也。云“教之所生也”者，此释“以顺天下，民用和睦，上下无怨”谓王教由孝而生也。孝道深广，非立可终，故使“复坐，吾语汝”也。注孝者至无怨。正义曰：云“孝者，德之至，道之要也”者，依王肃义，德以孝而至，道以孝而要，是道德不离于孝。殷仲文曰：“穷理之至，以一管众为要。”刘炫曰：“性未达，何足知？”言性未达，何足知至要之义者，谓自云性不达，何足知此先王至德要道之义也。注人之至德本。正义曰：此依郑注引其圣治章文也，言孝行最大，故为德之本也。德则至德也。注言教从孝而生。正义曰：此依韦注也。案礼记祭义称曾子云：“众之本教曰孝。”尚书：“敬敷五教。”解者谓教父以义，教母以慈，教兄以友，教弟以恭，教子以孝。举此，则其余顺人之教皆可知也。注曾参至复坐正义曰：此义已见于上。
身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。（父母全而生之，已当全而归之，故不敢毁伤。）立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。（言能立身行此孝道，自然名扬后世，光显其亲，故行孝以不毁为先，扬名为后。）
[疏]身体至终也。正义曰：身谓躬也，体谓四支也，发谓毛发，肤谓皮肤。礼运曰：“四体既正，肤革充盈。”诗曰：“鬓发如云。”此则身体发肤之谓也。言为人子者，常须戒慎，战战兢兢，恐致毁伤，此行孝之始也。又言孝行非唯不毁而已，须成立其身，使善名扬于后代，以光荣其父母，此孝行之终也。若行孝道，不至扬名荣亲，则未得为立身也。注父母至毁伤。正义曰：云“父母全而生之，已当全而归之”者，此依郑注引祭义乐正子春之言也。言子之初生，受全体于父母，故当常自念虑，至死全而归之，若曾子“启手启足”之类是也。云“故不敢毁伤”者，毁谓亏辱，伤谓损伤。故夫子云：“不亏其体，不辱其身，可谓全矣。”及郑注周礼“禁杀戮”云“见血为伤”是也。注言能至其后。正义曰：云“能言立身行此孝道”者，谓人将立其身，先须行此孝道也。其行孝道之事，则下文“始于事亲，中于事君”是也。云“自然名扬后世，光荣其亲”者，皇侃云：“若生能行孝，没而扬名，则身有德誉，乃能光荣其父母也。”因引祭义曰：“孝也者，国人称原然，曰：幸哉！有子如此。”又引哀公？a "zggdwx/baopuzi/51。html">省烦瓶鬃佣栽唬骸熬右舱撸酥擅病0傩展橹街又印j鞘蛊淝孜右病！贝嗽蜓锩偾滓病t啤肮市行14圆换傥取闭撸渖砦19又家病t啤把锩帷闭撸结嵝行5牢18找病7虿桓一偕耍毓啄酥梗5硇械溃豕谛朊骶k溲云涫贾眨寺允居邢柔幔俏讲桓一偕宋ㄔ陟妒迹5矶涝陟吨找病c鞑桓一偕耍5硇械溃邮贾聊叫形薜 4遂洞斡邢柔幔庆妒吕碛兄帐家病？夫孝始于事亲，中于事君，终于立身。（言行孝以事亲为始，事君为中。忠孝道著，乃能扬名荣亲，故曰终于立身也。）
[疏]夫孝至立身。正义曰：夫为人子者，先能全身而后能行其道也。夫行道者，谓先能事亲而后能立其身。前言立身，末示其迹。其迹，始者在于内事其亲也；中者在于出事其主；忠孝皆备，扬名荣亲，是终于立身也。注言行至身也。正义曰：云“言行孝以事亲为始，事君为中”者，此释始于事亲，中于事君也。云“忠孝道著，乃能扬名荣亲，故曰终于立身也”者，此释终于立身也。然能事亲事君，理兼士庶，则终于立身，此通贵贱焉。郑玄以为“父母生之，是事亲为始。四十强而仕，是事君为中。七十致仕，是立身为终也”者，刘炫驳云：“若以始为在家，终为致仕，则兆庶皆能有始，人君所以无终。若以年七十者始为孝终，不致仕者皆为不立，则中寿之辈尽曰不终，颜子之流亦无所立矣。”
大雅云：‘无念尔祖，聿厥德。’（诗大雅也。无念，念也。聿，述也。厥，其也。义取恒念先祖，述其德。）
[疏]大雅至厥德。正义曰：夫子叙述立身行道扬名之义既毕，乃引大雅文王之诗以结之。言凡为人子孙者，常念尔之先祖，常述修其功德也。注诗大至其德。正义曰：云“无念，念也”“聿，述也”此并毛传文；“厥，其也”释言文。云“义取常念先祖，述其德”者，此依孔传也。谓述修先祖之德而行之。此经有十一章引诗及书。刘炫云：“夫子叙经，申述先王之道。诗、书之语，事有当其义者，则引而证之，示言不虚发也。七章不引者，或事义相违，或文势自足，则不引也。五经唯传引诗，而礼则杂引，诗、书及易并意及则引。若泛指，则云‘诗曰’、‘诗云’；若指四始之名，即云国风、大雅、小雅、鲁颂、商颂；若指篇名，即言‘勺曰’、‘武曰’：皆随所便而引之，无定例也。”郑注云：“雅者，正也。方始发章，以正为始。”亦无取焉。
[疏]正义曰：开，张也。宗，本也。明，显也。义，理也。言此章开张一经之宗本，显明五孝之义理，故曰开宗明义章也。第，次也。一，数之始也。以此章总标，诸章以次结之，故为第一，冠诸章之首焉。案孝经遭秦坑焚之后，为河间颜芝所藏，初除挟书之律，芝子贞始出之。长孙氏及江翁、后仓、翼奉、张禹等所说皆十八章。及鲁恭王坏孔子宅，得古文二十二章，孔安国作传。刘向校经籍，比量二本，除其烦惑，以十八章为定，而不列名。又有荀昶集其录及诸家疏，并无章名，而援神契自天子至庶人五章，唯皇侃标其目而冠于章首。今郑注见章名，岂先有改除，近人追远而为之也？御注依古今集详议，儒官连状题其章名，重加商量，遂依所请。“章”者，明也，谓分析科段，使理章明。说文曰：“乐歌竟为一章，章字从音，从十。”谓从一至十，十，数之终。诸书言章者，盖因风、雅，凡有科段，皆谓之章焉。言天子、庶人虽列贵贱，而立身行道，无限高卑。故次首章先陈天子，等差其贵贱以至庶人，次及三才、孝治、圣治三章，并叙德教之所由生也。纪孝行章叙孝子事亲为先，与五刑相因，即夫孝始于事亲也。广要道章、广扬名章即先王有至德要道，扬名于后世也。扬名之上，因谏争之臣，从谏之君，必有应感。三章相次，不离于扬名。事君章即忠于事君也。丧亲章继于诸章之末，言孝子事亲之道纪也。皇侃以开宗及纪孝行、丧亲等三章通于贵贱。今案谏争章大夫已上皆有争臣，而士有争友，父有争子，亦该贵贱。则通于贵贱者有四焉。
仲尼居，（仲尼，孔子字。居，谓闲居。）曾子侍，（曾子，孔子弟子。侍，谓侍坐。）
[疏]仲尼居，曾子侍。正义曰：夫子以六经设教，随事表名。虽道由孝生，而孝纲未举，将欲开明其道，垂之来裔。以曾参之孝，先有重名，乃假因居，为之陈说。自В已字，称“仲尼居”；呼参为子，称“曾子侍”建此两句，以起师资问答之体，似若别有承受而记录之。注仲尼至居。正义曰：云“仲尼，孔子字”者，案家语云：“孔子父叔梁纥，娶颜氏之女徵在。徵在既往庙见，以夫年长，惧不时有男，而私祷尼丘山以祈焉。孔子故名丘，字仲尼。夫伯仲者，长幼之次也。仲尼有兄字伯，故曰仲。”其名则案桓六年左传：“申曰：名有五，其三曰以类命为象。”杜注云：“若孔子首象尼丘，盖以孔子生而圩顶，象尼丘山，故名丘，字仲尼。”而刘述张禹之义，以为仲者中也，尼者和也。言孔子有中和之德，故曰仲尼。殷仲文又云：“失子深敬孝道，故称表德之字。”及梁武帝又以丘为聚，以尼为和。今并不取。仲尼之先，殷之后也。案史记殷本纪曰：“帝喾之子契为尧司徒，有功，尧封之于商，赐姓子氏。契后世孙汤灭夏而为天子，至汤裔孙有位无道。周武王杀之，封其庶兄微子启于宋。”案家语又孔子世家皆云：“孔子其先宋人也。宋襄公有子弗父何，长而当立，让其弟厉公。何生宋父周，周生世子胜，胜生正考父，正考父受命为宋卿，生孔父嘉。嘉别为公族，故其后以孔为氏。”或以为用乙配子，或以滴溜穿石，其言不经，今不取也。孔父嘉生木金父，木金父生皋夷父，皋夷父生防叔，避华氏之祸而奔鲁。防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥，纥生孔子也。云“居，谓居”者，古文孝经云“仲尼居”盖为乘居而坐，与论语云“居！吾语汝”义同，而与下章“居则致其敬”不同。注曾子至侍坐。正义曰：云“曾子，孔子弟子”者，案史记仲尼弟子传称：“曾参，南武城人，字子舆，少孔子四十六岁。孔子以为能通孝道，故授之业，作孝经，死于鲁。”故知是仲尼弟子也。云“侍，谓侍坐”者，言侍孔子而坐也。案古文云“曾子侍坐”故知侍谓侍坐也。卑者在尊侧曰侍，故经谓之侍。凡侍有坐有立，此曾子侍即侍坐也。曲礼有侍坐于先生，侍坐于所尊，侍坐于君子。据此而言，明侍坐于夫子也。
子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。（孝者，德之至、道之要也。言先代圣德之主，能顺天下人心，行此至要之化，则上下臣人，和睦无怨。）汝知之乎？”曾子避席曰：“参不敏，何足以知之？”（参，曾子名也。礼：师有问，避席起答。敏，达也。言参不达，何足知此至要之义？）子曰：“夫孝，德之本也，（人之行莫大于孝，故为德本。）教之所由生也。（言教从孝而生。）复坐，吾语汝。（曾参起对，故使复坐。）
[疏]子曰至语汝。正义曰：“子”者，孔子自谓。案公羊传云：“子者，男子通称也。”古者谓师为子，故夫子以子自称。“曰”者，辞也。言先代圣帝明王，皆行至美之德、要约之道，以顺天下人心而教化之，天下之人，被服其教。用此之故，并自相和睦，上下尊卑，无相怨者。参，汝能知之乎？又假言参闻夫子之说，乃避所居之席，起而对曰：参性不聪敏，何足以知先王至德要道之言义？既叙曾子不知，夫子又为释之曰：夫孝，德行之根本也。释“先王有至德要道”谓至德要道，元出于孝，孝为之本也。云“教之所生也”者，此释“以顺天下，民用和睦，上下无怨”谓王教由孝而生也。孝道深广，非立可终，故使“复坐，吾语汝”也。注孝者至无怨。正义曰：云“孝者，德之至，道之要也”者，依王肃义，德以孝而至，道以孝而要，是道德不离于孝。殷仲文曰：“穷理之至，以一管众为要。”刘炫曰：“性未达，何足知？”言性未达，何足知至要之义者，谓自云性不达，何足知此先王至德要道之义也。注人之至德本。正义曰：此依郑注引其圣治章文也，言孝行最大，故为德之本也。德则至德也。注言教从孝而生。正义曰：此依韦注也。案礼记祭义称曾子云：“众之本教曰孝。”尚书：“敬敷五教。”解者谓教父以义，教母以慈，教兄以友，教弟以恭，教子以孝。举此，则其余顺人之教皆可知也。注曾参至复坐正义曰：此义已见于上。
身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。（父母全而生之，已当全而归之，故不敢毁伤。）立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。（言能立身行此孝道，自然名扬后世，光显其亲，故行孝以不毁为先，扬名为后。）
[疏]身体至终也。正义曰：身谓躬也，体谓四支也，发谓毛发，肤谓皮肤。礼运曰：“四体既正，肤革充盈。”诗曰：“鬓发如云。”此则身体发肤之谓也。言为人子者，常须戒慎，战战兢兢，恐致毁伤，此行孝之始也。又言孝行非唯不毁而已，须成立其身，使善名扬于后代，以光荣其父母，此孝行之终也。若行孝道，不至扬名荣亲，则未得为立身也。注父母至毁伤。正义曰：云“父母全而生之，已当全而归之”者，此依郑注引祭义乐正子春之言也。言子之初生，受全体于父母，故当常自念虑，至死全而归之，若曾子“启手启足”之类是也。云“故不敢毁伤”者，毁谓亏辱，伤谓损伤。故夫子云：“不亏其体，不辱其身，可谓全矣。”及郑注周礼“禁杀戮”云“见血为伤”是也。注言能至其后。正义曰：云“能言立身行此孝道”者，谓人将立其身，先须行此孝道也。其行孝道之事，则下文“始于事亲，中于事君”是也。云“自然名扬后世，光荣其亲”者，皇侃云：“若生能行孝，没而扬名，则身有德誉，乃能光荣其父母也。”因引祭义曰：“孝也者，国人称原然，曰：幸哉！有子如此。”又引哀公？a "zggdwx/baopuzi/51。html">省烦瓶鬃佣栽唬骸熬右舱撸酥擅病0傩展橹街又印j鞘蛊淝孜右病！贝嗽蜓锩偾滓病t啤肮市行14圆换傥取闭撸渖砦19又家病t啤把锩帷闭撸结嵝行5牢18找病7虿桓一偕耍毓啄酥梗5硇械溃豕谛朊骶k溲云涫贾眨寺允居邢柔幔俏讲桓一偕宋ㄔ陟妒迹5矶涝陟吨找病c鞑桓一偕耍5硇械溃邮贾聊叫形薜 4遂洞斡邢柔幔庆妒吕碛兄帐家病？夫孝始于事亲，中于事君，终于立身。（言行孝以事亲为始，事君为中。忠孝道著，乃能扬名荣亲，故曰终于立身也。）
[疏]夫孝至立身。正义曰：夫为人子者，先能全身而后能行其道也。夫行道者，谓先能事亲而后能立其身。前言立身，末示其迹。其迹，始者在于内事其亲也；中者在于出事其主；忠孝皆备，扬名荣亲，是终于立身也。注言行至身也。正义曰：云“言行孝以事亲为始，事君为中”者，此释始于事亲，中于事君也。云“忠孝道著，乃能扬名荣亲，故曰终于立身也”者，此释终于立身也。然能事亲事君，理兼士庶，则终于立身，此通贵贱焉。郑玄以为“父母生之，是事亲为始。四十强而仕，是事君为中。七十致仕，是立身为终也”者，刘炫驳云：“若以始为在家，终为致仕，则兆庶皆能有始，人君所以无终。若以年七十者始为孝终，不致仕者皆为不立，则中寿之辈尽曰不终，颜子之流亦无所立矣。”
大雅云：‘无念尔祖，聿厥德。’（诗大雅也。无念，念也。聿，述也。厥，其也。义取恒念先祖，述其德。）
[疏]大雅至厥德。正义曰：夫子叙述立身行道扬名之义既毕，乃引大雅文王之诗以结之。言凡为人子孙者，常念尔之先祖，常述修其功德也。注诗大至其德。正义曰：云“无念，念也”“聿，述也”此并毛传文；“厥，其也”释言文。云“义取常念先祖，述其德”者，此依孔传也。谓述修先祖之德而行之。此经有十一章引诗及书。刘炫云：“夫子叙经，申述先王之道。诗、书之语，事有当其义者，则引而证之，示言不虚发也。七章不引者，或事义相违，或文势自足，则不引也。五经唯传引诗，而礼则杂引，诗、书及易并意及则引。若泛指，则云‘诗曰’、‘诗云’；若指四始之名，即云国风、大雅、小雅、鲁颂、商颂；若指篇名，即言‘勺曰’、‘武曰’：皆随所便而引之，无定例也。”郑注云：“雅者，正也。方始发章，以正为始。”亦无取焉。