第332章 贤良淑德
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武昌黄鹤楼下的八股论坛，从开始的普通读书人辩论，已经演变成大师级人物的辩论，每天吸引着数以千计的读书人前来观战。
反对八股取士的一方以顾炎武、艾南英、罗万藻等人为代表。
而支持八股取士的以杨廷枢、金声等人为代表。
高坛之上，在万众著目中，杨廷枢侃侃而谈道：“欲理之明必溯源六经而切究乎宋、元诸儒之说，欲辞之当必贴合题义而取于三代、两汉之书，欲气之昌必以义理洒濯其心而沉潜反覆于周、秦、盛汉、唐、宋大家之古文。唯有如此，为文才能达到理、辞、气三者具足的境界。”
金声则是说得更直白：“自两汉之后，为文者多虚求华丽，冗长反复，一篇文章，虚言万字，未及要义，若是文人自娱之作，便也罢了，然军政公文也如此，岂不误国误民？
而八股时文，一切自有定式，容不得一字虚言客套，八股形式用于公文往来，实为良药。再则，八股文若做好了，其它的文章又岂在话下，随你要诗就诗，要赋就赋，就我看来，八股文实为世人提供了文精意赅之典范，言尽一理，语无重出。”
杨廷枢字维斗，苏州府长洲人，是崇祯三年乡试解元，文名振天下，众游之士颇多，为复社领袖之一。清军南下后，因反清事泄，避走浙西，最后流落到武昌来。
金声，字正希，号赤壁，徽州休宁瓯山人，崇祯元年进士，官翰林院庶吉士。上书建议破格用人御敌。未被采纳，于是托病辞官返乡，招集乡勇，在城西凤山一带习射演战，弘光任他为左佥都御史，不受。
清军打到徽州时，他与门生江天一率众起兵反清，以“杀虏者昌，降虏者亡”为口号，但因寡不敌众。战败；
后崔锋率大军防徽州，他又为崔锋献依凭丛山关险隘，因守绩溪的策略。得到崔峰采纳，致使三万清军久攻不下，徽州遂安。
金声反对取消八股取士，但却热烈拥护秦牧，前些天鉴定传国玉玺真伪，就有他一份。他反对取消八股文，是因为厌恶官样文章；
他为官之时。许多官员往来公文，写了一大堆虚言假话，马屁客套，看了半天也看不到要说的公事。金声认为。这正是八股文章在公文往来中没有得到很好应用的结果。
若是官文都用八股的形式来行文，开式因字，字数有限，便容不得你再搞官样文章。误国误民。
金声的观点，赢来了台下热烈的欢呼，就是顾炎武等人。也不得不承认他的观点有一定的道理。
接下来顾炎武再次提出自己的言论：“唐之取士以赋，而赋之末流最为冗滥。宋之取士以论策，而论策之弊亦复如之。明之取士以经义，而经义之不成文又有甚于前代者；
以此可见，考八股时文，并不能解决金先生所提及的问题，反而败坏了读书种子。士人为了挣得功名，皓首穷经，揣磨圣贤言行及时文程墨。甚至有人连经书也不读了，只记其可以出题之篇，及此数十题之文而已。”
艾南英也反驳道：“科举取士，国家本为求生计，然八股时文尽成欺人之技，三句承题，两句破题，摇头摆尾，便道是圣门高弟。却不知三通四史是何等文章，宋皇汉祖是哪朝皇帝；
案头放高头讲章，店里买新科利器，读得来肩背高低，口角嘘唏。甘蔗渣儿，嚼了又嚼，有何滋味？辜负了光阴，白白昏迷一世，就教他骗得高官，也只是百姓、朝廷晦气。”
谁也没想到，艾南英会拿出他老师汤显祖写戏文的形式来，对八股时文如此嘲弄讽刺，一时论坛下笑声如潮；
艾南英的话虽是戏文哩语，却说中了很多读书人的真实现状，有些人为了科举，连书也不读了，就是买些好的八股范文来死记硬背。
台下数千读书人大笑过后，许多人暗暗脸红，因为艾南英说的，正是他们在做的。
实际上，八股论坛在一天天的讨论在慢慢演变，隐隐之间已经成了拥护旧明与或是新秦的一种学术讨论。
因为八股文是明太祖开始实行的科举形式，而秦牧一开国立祚就有意废除八股取士。
支持八股取士，虽然不一定就是拥护明朝，象金声一样，有另外看法的也有。
但反对八股取士的，却基本都是拥护秦国的，反对八股取士的人数多少，就成了秦国得到多少读书人拥护的一个大体数据。
而批判八股取士，实际上也就相当于在批判明朝的国策，这一点也正是秦牧让顾炎武开八股论坛的主要原因之一。
你要取代前朝，必须对其进行批判，证明前朝的不合时宜，从而证明自己取而代之是顺理成章的事，这样在义理上就说得过去了。
秦牧没有对大明进行血淋淋的直接批判，而是通过八股论坛进行巧妙地引导，否定了八股取士，也就是否定在明朝。
读书人掌握着天下的舆论导向，赢得了读书人的支持，也就赢得了民心。
对秦牧这点心思，杨芷很理解，她不能到前线去，但在后方也日夜想着能帮自己夫君一把，武昌天气炎热是出了名的，进入八月后除了早晚凉爽，白天仍象火炉一般。
杨芷拿出了自己的私房钱，购买茶水糕点，派人送到黄鹤楼下，供参加论坛的读书人饮食，以表示对读书人的尊重。
你尊重别人，别人就会尊重你。不管在场的读书人对秦牧是什么态度，但这她这位贤惠的王后，却都是充满了好感和敬意。
武昌王府曾经被张献忠焚烧过，有一半宫殿毁于大火，大秦立国之时，大臣们就劝秦牧修缮一番，以示新朝气象，被秦牧严词拒绝了。
当时秦牧说：“天下未定，有钱当用于强军济民，绝不能用于修建华屋广厦。”
见秦牧坚决反对，大臣们才作罢。
但王府里一半是断垣残壁，确实影响观瞻，杨芷写信征求秦牧的意见后，便将倒塌的砖石发卖；
王府所用的砖石都是上好的，很多人愿意购买，很快就卖完了，清理出了大片的空地。
杨芷又让人在空地上种上桃李，再饰以一些普通的花草，花费不大，却让王府焕然一新，生气盎然，令武昌的官民啧啧称赞。
卖砖石得所的钱财，除了种果树花去一部分外，剩下的杨芷又用来建了一个育儿院，收养一些孤儿。
外间传言，王后与小王子每餐食用不过两菜一汤，而且都是家常小菜，户部拨给王府的用度，多数被王妃用来抚养孤儿了。
百姓听了很感动，不少人开始主动给育儿院捐些财物，有些坊间妇人还抽出时间来，主动到育儿院帮着照顾孩子。
王后的绣工很好，在王府里传授侍女织绣，为前方的将士织戎衣，此事也很快传到民间，带动了间民很多妇女，武昌城中织机昼夜不息，蔚然成风。
杨芷的所作所为，说来都不是什么大功德，但积累起来，却对武昌的民心起到了潜移默化的良好作用。也为她这个王后赢得了贤良淑德的美名。
之前就曾有人把秦牧与唐太宗对比，现在，又开始有人将杨王后与长孙皇后相比了。
一个贤良的皇后，往往能对君主的行为起到匡正的作用。一国之母的品行好坏，会直接或间接影响到一个国家的兴废。
家有贤妻，夫不遭祸。大到一个国家，若是有一个贤良的国母，也是国家兴盛的保障之一。
因此人们都很关心杨芷的一举一动，对她的一言一行也给予了高度的赞誉，进而使更多人心向秦国。
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而支持八股取士的以杨廷枢、金声等人为代表。
高坛之上，在万众著目中，杨廷枢侃侃而谈道：“欲理之明必溯源六经而切究乎宋、元诸儒之说，欲辞之当必贴合题义而取于三代、两汉之书，欲气之昌必以义理洒濯其心而沉潜反覆于周、秦、盛汉、唐、宋大家之古文。唯有如此，为文才能达到理、辞、气三者具足的境界。”
金声则是说得更直白：“自两汉之后，为文者多虚求华丽，冗长反复，一篇文章，虚言万字，未及要义，若是文人自娱之作，便也罢了，然军政公文也如此，岂不误国误民？
而八股时文，一切自有定式，容不得一字虚言客套，八股形式用于公文往来，实为良药。再则，八股文若做好了，其它的文章又岂在话下，随你要诗就诗，要赋就赋，就我看来，八股文实为世人提供了文精意赅之典范，言尽一理，语无重出。”
杨廷枢字维斗，苏州府长洲人，是崇祯三年乡试解元，文名振天下，众游之士颇多，为复社领袖之一。清军南下后，因反清事泄，避走浙西，最后流落到武昌来。
金声，字正希，号赤壁，徽州休宁瓯山人，崇祯元年进士，官翰林院庶吉士。上书建议破格用人御敌。未被采纳，于是托病辞官返乡，招集乡勇，在城西凤山一带习射演战，弘光任他为左佥都御史，不受。
清军打到徽州时，他与门生江天一率众起兵反清，以“杀虏者昌，降虏者亡”为口号，但因寡不敌众。战败；
后崔锋率大军防徽州，他又为崔锋献依凭丛山关险隘，因守绩溪的策略。得到崔峰采纳，致使三万清军久攻不下，徽州遂安。
金声反对取消八股取士，但却热烈拥护秦牧，前些天鉴定传国玉玺真伪，就有他一份。他反对取消八股文，是因为厌恶官样文章；
他为官之时。许多官员往来公文，写了一大堆虚言假话，马屁客套，看了半天也看不到要说的公事。金声认为。这正是八股文章在公文往来中没有得到很好应用的结果。
若是官文都用八股的形式来行文，开式因字，字数有限，便容不得你再搞官样文章。误国误民。
金声的观点，赢来了台下热烈的欢呼，就是顾炎武等人。也不得不承认他的观点有一定的道理。
接下来顾炎武再次提出自己的言论：“唐之取士以赋，而赋之末流最为冗滥。宋之取士以论策，而论策之弊亦复如之。明之取士以经义，而经义之不成文又有甚于前代者；
以此可见，考八股时文，并不能解决金先生所提及的问题，反而败坏了读书种子。士人为了挣得功名，皓首穷经，揣磨圣贤言行及时文程墨。甚至有人连经书也不读了，只记其可以出题之篇，及此数十题之文而已。”
艾南英也反驳道：“科举取士，国家本为求生计，然八股时文尽成欺人之技，三句承题，两句破题，摇头摆尾，便道是圣门高弟。却不知三通四史是何等文章，宋皇汉祖是哪朝皇帝；
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艾南英的话虽是戏文哩语，却说中了很多读书人的真实现状，有些人为了科举，连书也不读了，就是买些好的八股范文来死记硬背。
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实际上，八股论坛在一天天的讨论在慢慢演变，隐隐之间已经成了拥护旧明与或是新秦的一种学术讨论。
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而批判八股取士，实际上也就相当于在批判明朝的国策，这一点也正是秦牧让顾炎武开八股论坛的主要原因之一。
你要取代前朝，必须对其进行批判，证明前朝的不合时宜，从而证明自己取而代之是顺理成章的事，这样在义理上就说得过去了。
秦牧没有对大明进行血淋淋的直接批判，而是通过八股论坛进行巧妙地引导，否定了八股取士，也就是否定在明朝。
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对秦牧这点心思，杨芷很理解，她不能到前线去，但在后方也日夜想着能帮自己夫君一把，武昌天气炎热是出了名的，进入八月后除了早晚凉爽，白天仍象火炉一般。
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你尊重别人，别人就会尊重你。不管在场的读书人对秦牧是什么态度，但这她这位贤惠的王后，却都是充满了好感和敬意。
武昌王府曾经被张献忠焚烧过，有一半宫殿毁于大火，大秦立国之时，大臣们就劝秦牧修缮一番，以示新朝气象，被秦牧严词拒绝了。
当时秦牧说：“天下未定，有钱当用于强军济民，绝不能用于修建华屋广厦。”
见秦牧坚决反对，大臣们才作罢。
但王府里一半是断垣残壁，确实影响观瞻，杨芷写信征求秦牧的意见后，便将倒塌的砖石发卖；
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卖砖石得所的钱财，除了种果树花去一部分外，剩下的杨芷又用来建了一个育儿院，收养一些孤儿。
外间传言，王后与小王子每餐食用不过两菜一汤，而且都是家常小菜，户部拨给王府的用度，多数被王妃用来抚养孤儿了。
百姓听了很感动，不少人开始主动给育儿院捐些财物，有些坊间妇人还抽出时间来，主动到育儿院帮着照顾孩子。
王后的绣工很好，在王府里传授侍女织绣，为前方的将士织戎衣，此事也很快传到民间，带动了间民很多妇女，武昌城中织机昼夜不息，蔚然成风。
杨芷的所作所为，说来都不是什么大功德，但积累起来，却对武昌的民心起到了潜移默化的良好作用。也为她这个王后赢得了贤良淑德的美名。
之前就曾有人把秦牧与唐太宗对比，现在，又开始有人将杨王后与长孙皇后相比了。
一个贤良的皇后，往往能对君主的行为起到匡正的作用。一国之母的品行好坏，会直接或间接影响到一个国家的兴废。
家有贤妻，夫不遭祸。大到一个国家，若是有一个贤良的国母，也是国家兴盛的保障之一。
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