第十八篇明之神魔小说下
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第十八篇明之神魔小说（下）
封神传一百回，今本不题撰人。梁章钜（浪迹续谈六）〔1〕云“林樾亭（案名乔荫）先生尝与余谈，封神传一书是前明一名宿所撰，意欲与西游记水浒传鼎立而三，因偶读尚书武成篇‘唯尔有神尚克相予’语，衍成此传。其封神事则隐据六韬（旧唐书礼仪志引）阴谋〔2〕（太平御览引）史记封禅书唐书礼仪志各书，铺张俶诡，非尽无本也。”然名宿之名未言。
日本藏明刻本，乃题许仲琳〔3〕编（内阁文库图书第二部汉书目录），今未见其序，无以确定为何时作，但张无咎作平妖传序，已及封神，〔4〕是殆成于隆庆万历间（十六世纪后半）矣。书之开篇诗有云“商周演义古今传”似志在于演史，而侈谈神怪，什九虚造，实不过假商周之争，自写幻想，较水浒固失之架空，方西游又逊其雄肆，故迄今未有以鼎足视之者也。
史记封禅书云“八神将，太公以来作之。”〔5〕六韬金匮。〔6〕中亦间记太公神术；妲己为狐精，则见于唐李瀚蒙求〔7〕注，是商周神异之谈，由来旧矣。然“封神”亦明代巷语，见真武传，不必定本于尚书。封神传即始自受辛进香女娲宫，题诗黩神，神因命三妖惑纣以助周。第二至三十回则杂叙商纣暴虐，子牙隐显，西伯脱祸，武成反商，以成殷周交战之局。此后多说战争，神佛错出，助周者为阐教即道释，助殷者为截教。截教不知所谓，钱静方（小说丛考上）〔8〕以为周书克殷篇有云“武王遂征四方，凡憝国九十有九国，馘魔亿有十万七千七百七十有九，俘人三亿万有二百三十。”（案此文在世俘篇，钱偶误记）魔与人分别言之，作者遂由此生发为截教。然“摩罗”梵语，周代未翻，世俘篇之魔字又或作磨，当是误字，所未详也。其战各逞道术，互有死伤，而截教终败。于是以纣王自焚，周武入殷，子牙归国封神，武王分封列国终。封国以报功臣，封神以妥功鬼，而人神之死，则委之于劫数。其间时出佛名，偶说名教，混合三教，略如西游，然其根柢，则方士之见而已。在诸战事中，惟截教之通天教主设万仙阵，阐教群仙合破之，为最烈：
话说老子与元始冲入万仙阵内，将通天教主裹住。金灵圣母被三大士围在当中，用玉如意招架三大士多时，不觉把顶上金冠落在尘埃，将头发散了。这圣母披发大战，正战之间，遇着燃灯道人，祭起定海珠打来，正中顶门。可怜！正是：
封神正位为星首，北阙香烟万载存。
燃灯将定海珠把金灵圣母打死。广成子祭起诛仙剑，赤精子祭起戮仙剑，道行天尊祭起陷仙剑，玉鼎真人祭起绝仙剑，数道黑气冲空，将万仙阵罩住。凡封神台上有名者，就如砍瓜切菜一般，俱遭杀戮。子牙祭起打神鞭，任意施为。万仙阵中，又被杨任用五火扇扇起烈火千丈，黑烟迷空。哪吒现三首八臂，往来冲突。
通天教主见万仙受此屠戮，心中大怒，急呼曰“长耳定光仙快取六魂幡来！”定光仙因见接引道人白莲裹体，舍利现光；又见十二代弟子玄都门人俱有璎络金灯，光华罩体，知道他们出身清正，截教毕竟差讹。他将六魂幡收起，轻轻的走出万仙阵，径往芦蓬下隐匿。正是：
根深原是西方客，躲在芦蓬献宝幡。
话说通天教主无心恋战，欲要退后，又恐教下门人笑话，只得勉强相持。又被老子打了一拐，通天教主着了急，祭起紫电锤来打老子。老子笑曰“此物怎能近我？”只见顶上现出玲珑宝塔；此锤焉能下来？
只见二十八宿星官已杀得看看殆尽；止邱引见势不好了，借土遁就走。被陆压看见，惟恐追不及，急纵至空中，将葫芦揭开，放出一道白光，上有一物飞出；陆压打一躬，命“宝贝转身”可怜邱引，头已落地。且说接引道人在万仙阵内将乾坤袋打开，尽收那三千红气之客。有缘往极乐之乡者，俱收入此袋内。准提同孔雀明王在阵中现二十四头，十八只手，执定璎络，伞盖，花贯，鱼肠，金弓，银戟，白钺，幡，幢，加持神杵，宝锉，银瓶等物，来战通天教主。通天教主看见准提，顿起三昧真火，大骂曰“好泼道！焉敢欺吾太甚，又来搅吾此阵也！”纵奎牛冲来，仗剑直取，准提将七宝妙树架开。正是：
西方极乐无穷法，俱是莲花一化身。（第八十四回）
三宝太监西洋记通俗演义亦一百回，题“二南里人编次”前有万历丁酉（一五九七）菊秋之吉罗懋登〔9〕叙，罗即撰人。书叙永乐中太监郑和王景宏〔10〕服外夷三十九国，咸使朝贡事。郑和者，明史（三百四宦官传）云“云南人，世所谓三保太监者也。永乐三年，命和及其侪王景宏等通使西洋，将士卒二万七千八百余人，多赍金帛，造大舶，
自苏州刘家河泛海至福建，复自福建五虎门扬帆，首达占城，以次遍历诸国，宣天子诏，因给赐其君长，不服则以武慑之。
先后七奉使，所历凡三十余国，所取无名宝物不可胜计，而中国耗费亦不赀。自和后，凡将命海表者，莫不盛称和以夸外蕃，故俗传‘三保太监下西洋’为明初盛事云。”盖郑和之在明代，名声赫然，为世人所乐道，而嘉靖以后，倭患甚殷，民间伤今之弱，又为故事所囿，遂不思将帅而思黄门，集俚俗传闻以成此作，故自序云“今者东事倥偬，何如西戎即序，不得比西戎即序，何可令王郑二公见”也。惟书则侈谈怪异，专尚荒唐，颇与序言之慷慨不相应，其第一至七回为碧峰长老下生，出家及降魔之事；第八至十四回为碧峰与张天师斗法之事；第十五回以下则郑和挂印，招兵西征，天师及碧峰助之，斩除妖孽，诸国入贡，郑和建祠之事也。所述战事，杂窃西游记封神传，而文词不工，更增支蔓，特颇有里巷传说，如“五鬼闹判”“五鼠闹东京”故事，皆于此可考见，则亦其所长矣。五鼠事似脱胎于西游记二心之争；五鬼事记外夷与明战后，国殇在冥中受谳，多获恶报，遂大哄，纵击判官，其往复辩难之词如下：
五鬼道“纵不是受私卖法，却是查理不清。”阎罗王道“那一个查理不清？你说来我听着。”劈头就是姜老星说道“小的是金莲象国一个总兵官，为国忘家，臣子之职，怎么又说道我该送罚恶分司去？以此说来，却不是错为国家出力了么？”崔判官道“国家苦无大难，怎叫做为国家出力？”姜老星道“南人宝船千号，战将千员，雄兵百万，势如累卵之危，还说是国家苦无大难？”
崔判官道“南人何曾灭人社稷，吞人土地，贪人财货，怎见得势如累卵之危？”姜老星道“既是国势不危，我怎肯杀人无厌？”判官道“南人之来，不过一纸降书，便自足矣，他何曾威逼于人，都是你们偏然强战，这不是杀人无厌么？”咬海干道“判官大王差矣。我爪哇国五百名鱼眼军一刀两段，三千名步卒煮做一锅，这也是我们强战么？”判官道“都是你们自取的。”圆眼帖木儿说道“我们一个人劈作四架，这也是我们强战么？”判官道“也是你们自取的。”盘龙三太子说道“我举刀自刎，岂不是他的威逼么？”判官道“也是你们自取的。”百里雁说道“我们烧做一个柴头鬼儿，岂不是他的威逼么？”
判官道“也是你们自取的。”五个鬼一齐吆喝起来，说道“你说甚么自取，自古道‘杀人的偿命，欠债的还钱’，他枉刀杀了我们，你怎么替他们曲断？”判官道“我这里执法无私，怎叫做曲断？”五鬼说道“既是执法无私，怎么不断他填还我们人命？”判官道“不该填还你们！”五鬼说道“但只‘不该’两个字，就是私弊。”
这五个鬼人多口多，乱吆乱喝，嚷做一驮，闹做一块。判官看见他们来得凶，也没奈何，只得站起来喝声道“唗，甚么人敢在这里胡说！我有私，我这管笔可是容私的？”
五个鬼齐齐的走上前去，照手一抢，把管笔夺将下来，说道“铁笔无私。你这蜘蛛须儿扎的笔，牙齿缝里都是私（丝），敢说得个不容私？”（第九十回灵曜府五鬼闹判）
西游补十六回，天目山樵〔11〕序云南潜作；南潜者，乌程董说出家后之法名也。说字若雨，生于万历庚申（一六二），幼即颖悟，自愿先诵圆觉经，次乃读四书及五经，十岁能文，十三入泮，逮见中原流寇之乱，遂绝意进取。明亡，祝发于灵岩，名曰南潜，号月函，其他别字尚甚夥，三十余年不履城市，惟友渔樵，世推为佛门尊宿，有上堂晚参唱酬语录〔12〕（钮琇觚賸续编之江抱阳生甲申朝事小记），及丰草庵杂著十种诗文集若干卷。西游补云以入“三调芭蕉扇”之后，叙悟空化斋，为鲭鱼精所迷，渐入梦境，拟寻秦始皇借驱山铎，驱火焰山，徘徊之间，进万镜楼，乃大颠倒，或见过去，或求未来，忽化美人，忽化阎罗，得虚空主人一呼，始离梦境，知鲭鱼本与悟空同时出世，住于“幻部”自号“青青世界”一切境界，皆彼所造，而实无有，即“行者情”故“悟通大道，必先空破情根，破情根必先走入情内，走入情内见得世界情根之虚，然后走出情外认得道根之实”（本书卷首答问）。其云鲭鱼精，云青青世界，云小月王者；即皆谓情矣。或以中有“杀青大将军”“倒置历日”诸语，因谓是鼎革之后，所寓微言，然全书实于讥弹明季世风之意多，于宗社之痛之迹少，因疑成书之日，尚当在明亡以前〔13〕，故但有边事之忧，亦未入释家之奥，主眼所在，仅如时流，谓行者有三个师父，一是祖师，二是唐僧，三是穆王（岳飞）：“凑成三教全身”（第九回）而已。惟其造事遣辞，则丰赡多姿，恍忽善幻，奇突之处，时足惊人，间以徘谐，亦常俊绝，殊非同时作手所敢望也。
行者（时化为虞美人与绿珠辈宴后辞出）即时现出原身，抬头看看，原来正是女娲门前。行者大喜道“我家的天，被小月王差一班踏空使者碎碎凿开，昨日反拖罪名在我身上。闻得女娲久惯补天，我今日竟央女娲替我补好，方才哭上灵霄，洗个明白，这机会甚妙。”
走近门边细细观看，只见两扇黑漆门紧闭，门上贴一纸头，写着“二十日到轩辕家闲话，十日乃归，有慢尊客，先此布罪”行者看罢，回头就走，耳朵中只听得鸡唱三声，天已将明，走了数百万里，秦始皇只是不见。（第五回）
忽见一个黑人坐在高阁之上，行者笑道“古人世界也有贼哩，满面涂了乌煤在此示众。”走了几步，又道“不是逆贼。原来倒是张飞庙。”又想想道“既是张飞庙，该带一顶包巾。带了皇帝帽，又是玄色面孔，此人决是大禹玄帝。我便上前见他，讨些治妖斩魔秘诀，我也不消寻着秦始皇了。”看看走到面前，只见台下立一石竿，竿上插一首飞白旗，旗上写六个紫色字：
“先汉名士项羽。”
行者看罢，大笑一场，道“真个是‘事未来时休去想，想来到底不如心’。老孙疑来疑去，谁想一些不是，倒是我绿珠楼上的遥丈夫。”当时又转一念道“哎哟，吾老孙专为寻秦始皇，替他借个驱山铎子，所以钻入古人世界来，楚伯王在他后头，如今已见了，他却为何不见？我有一个道理：径到台上见了项羽，把始皇消息问他，倒是个着脚信。”行者即时跳起细看，只见高阁之下，坐着一个美人，耳朵边只听得叫“虞美人虞美人”行者登时把身子一摇，仍前变做美人模样，竟上高阁，袖中取出一尺冰罗，不住的掩泪，单单露出半面，望着项羽，似怨似怒。项羽大惊，慌忙跪下，行者背转，项羽又飞趋跪在行者面前，叫“美人，可怜你枕席之人，聊开笑面”行者也不做声；项羽无奈，只得陪哭。行者方才红着桃花脸儿，指着项羽道“顽贼！你为赫赫将军，不能庇一女子，有何颜面坐此高台？”项羽只是哭，也不敢答应。行者微露不忍之态，用手扶起道“常言道，‘男儿两膝有黄金。你今后不可乱跪！”
（第六回）
〔1〕梁章钜（1775—1849）字闳中，号退庵，清长乐（今属福建）人，官至江苏巡抚。撰有归田琐记、浪迹丛谈等。浪迹续谈，八卷，记述异闻逸事、名胜古迹，兼及戏剧小说。
〔2〕六韬相传为周代吕尚撰。旧唐书礼仪志引六韬云：“武王伐纣，雪深丈余，五车二马，行无辙迹，诣营求谒。武王怪而问焉，太公对曰：‘此必五方之神，来受事耳。’遂以其名召入，各以其职命焉。既而克殷，风调雨顺。”阴谋，全名太公阴谋书，相传亦为周代吕尚撰。按太平御览十二有关“太公封神”的引文出自金匮，不是阴谋。
〔3〕许仲琳号钟山逸叟，明应天府（今江苏南京）人，生平不详。按明万历金阊舒载阳封神演义刻本（日本内阁文库藏本）卷首李云翔序云：“舒仲甫自楚中重资购有锺伯敬先生批阅封神一册，尚未竟其业，乃託余终其事。”然卷二首页署“锺山逸叟许仲琳编辑”
大概此书原撰者为许仲琳，改定评次者为李云翔。
〔4〕平妖传序张无咎于崇祯年间重订平妖传，所撰序文中说：“至续三国志、封神演义等，如病人呓语，一味胡谈。”
〔5〕这里的“八神将，太公以来作之”一语，史记封禅书原文作“八神将自古而有之，或曰太公以来作之”此处系据梁章钜归田琐记卷七所引。
〔6〕金匮相传为周代吕尚撰，古代兵书。隋书经籍志著录二卷。
〔7〕李瀚唐末万年（今陕西西安）人，仕后晋为翰林学士。所撰蒙求，二卷，有宋徐子光集注。妲己为狐精，不见徐子光注本。
〔8〕钱静方别号泖东一蟹，近代青浦（今属上海）人。所撰小说丛考，一九一六年商务印书馆出版。
〔9〕罗懋登字登之，号二南里人，明万历年间人。
〔10〕郑和（1371—1435）本姓马，小字三保，回族，明昆阳（今云南晋宁）人。宦官，从燕王起兵，赐姓郑。曾七次出国通使“西洋”最远曾航达非洲东岸和红海海口。王景宏，即王景弘，明宦官。
曾多次任郑和副使，出使“西洋”
〔11〕天目山樵张文虎（1808—1885），字孟彪，别号天目山樵，清南汇（今属上海）人。曾评述儒林外史。
〔12〕上堂晚参唱酬语录（光绪乌程县志卷三十一著录董说著作甚多，唯不及此书。鲁迅小说旧闻钞录抱阳生甲申朝事小纪作上堂晚参唱酬语录，系董说出家后所撰。下文丰草庵杂著十种，据光绪乌程县志卷三十一载，十种为：昭阳梦史（一名梦乡志）、非烟香法、柳谷编、河图卦板、文字发、分野发、诗律表、汉铙歌发、乐纬及扫叶录。又，近人刘承幹辑吴兴丛书收有丰草庵诗集十一卷、丰草庵文集前集三卷、后集三卷、宝云诗集七卷、禅乐府一卷。
〔13〕西游补现存崇祯十四年（1641）嶷如居士序本，可证该书撰于明亡以前。
第十八篇明之神魔小说（下）
封神传一百回，今本不题撰人。梁章钜（浪迹续谈六）〔1〕云“林樾亭（案名乔荫）先生尝与余谈，封神传一书是前明一名宿所撰，意欲与西游记水浒传鼎立而三，因偶读尚书武成篇‘唯尔有神尚克相予’语，衍成此传。其封神事则隐据六韬（旧唐书礼仪志引）阴谋〔2〕（太平御览引）史记封禅书唐书礼仪志各书，铺张俶诡，非尽无本也。”然名宿之名未言。
日本藏明刻本，乃题许仲琳〔3〕编（内阁文库图书第二部汉书目录），今未见其序，无以确定为何时作，但张无咎作平妖传序，已及封神，〔4〕是殆成于隆庆万历间（十六世纪后半）矣。书之开篇诗有云“商周演义古今传”似志在于演史，而侈谈神怪，什九虚造，实不过假商周之争，自写幻想，较水浒固失之架空，方西游又逊其雄肆，故迄今未有以鼎足视之者也。
史记封禅书云“八神将，太公以来作之。”〔5〕六韬金匮。〔6〕中亦间记太公神术；妲己为狐精，则见于唐李瀚蒙求〔7〕注，是商周神异之谈，由来旧矣。然“封神”亦明代巷语，见真武传，不必定本于尚书。封神传即始自受辛进香女娲宫，题诗黩神，神因命三妖惑纣以助周。第二至三十回则杂叙商纣暴虐，子牙隐显，西伯脱祸，武成反商，以成殷周交战之局。此后多说战争，神佛错出，助周者为阐教即道释，助殷者为截教。截教不知所谓，钱静方（小说丛考上）〔8〕以为周书克殷篇有云“武王遂征四方，凡憝国九十有九国，馘魔亿有十万七千七百七十有九，俘人三亿万有二百三十。”（案此文在世俘篇，钱偶误记）魔与人分别言之，作者遂由此生发为截教。然“摩罗”梵语，周代未翻，世俘篇之魔字又或作磨，当是误字，所未详也。其战各逞道术，互有死伤，而截教终败。于是以纣王自焚，周武入殷，子牙归国封神，武王分封列国终。封国以报功臣，封神以妥功鬼，而人神之死，则委之于劫数。其间时出佛名，偶说名教，混合三教，略如西游，然其根柢，则方士之见而已。在诸战事中，惟截教之通天教主设万仙阵，阐教群仙合破之，为最烈：
话说老子与元始冲入万仙阵内，将通天教主裹住。金灵圣母被三大士围在当中，用玉如意招架三大士多时，不觉把顶上金冠落在尘埃，将头发散了。这圣母披发大战，正战之间，遇着燃灯道人，祭起定海珠打来，正中顶门。可怜！正是：
封神正位为星首，北阙香烟万载存。
燃灯将定海珠把金灵圣母打死。广成子祭起诛仙剑，赤精子祭起戮仙剑，道行天尊祭起陷仙剑，玉鼎真人祭起绝仙剑，数道黑气冲空，将万仙阵罩住。凡封神台上有名者，就如砍瓜切菜一般，俱遭杀戮。子牙祭起打神鞭，任意施为。万仙阵中，又被杨任用五火扇扇起烈火千丈，黑烟迷空。哪吒现三首八臂，往来冲突。
通天教主见万仙受此屠戮，心中大怒，急呼曰“长耳定光仙快取六魂幡来！”定光仙因见接引道人白莲裹体，舍利现光；又见十二代弟子玄都门人俱有璎络金灯，光华罩体，知道他们出身清正，截教毕竟差讹。他将六魂幡收起，轻轻的走出万仙阵，径往芦蓬下隐匿。正是：
根深原是西方客，躲在芦蓬献宝幡。
话说通天教主无心恋战，欲要退后，又恐教下门人笑话，只得勉强相持。又被老子打了一拐，通天教主着了急，祭起紫电锤来打老子。老子笑曰“此物怎能近我？”只见顶上现出玲珑宝塔；此锤焉能下来？
只见二十八宿星官已杀得看看殆尽；止邱引见势不好了，借土遁就走。被陆压看见，惟恐追不及，急纵至空中，将葫芦揭开，放出一道白光，上有一物飞出；陆压打一躬，命“宝贝转身”可怜邱引，头已落地。且说接引道人在万仙阵内将乾坤袋打开，尽收那三千红气之客。有缘往极乐之乡者，俱收入此袋内。准提同孔雀明王在阵中现二十四头，十八只手，执定璎络，伞盖，花贯，鱼肠，金弓，银戟，白钺，幡，幢，加持神杵，宝锉，银瓶等物，来战通天教主。通天教主看见准提，顿起三昧真火，大骂曰“好泼道！焉敢欺吾太甚，又来搅吾此阵也！”纵奎牛冲来，仗剑直取，准提将七宝妙树架开。正是：
西方极乐无穷法，俱是莲花一化身。（第八十四回）
三宝太监西洋记通俗演义亦一百回，题“二南里人编次”前有万历丁酉（一五九七）菊秋之吉罗懋登〔9〕叙，罗即撰人。书叙永乐中太监郑和王景宏〔10〕服外夷三十九国，咸使朝贡事。郑和者，明史（三百四宦官传）云“云南人，世所谓三保太监者也。永乐三年，命和及其侪王景宏等通使西洋，将士卒二万七千八百余人，多赍金帛，造大舶，
自苏州刘家河泛海至福建，复自福建五虎门扬帆，首达占城，以次遍历诸国，宣天子诏，因给赐其君长，不服则以武慑之。
先后七奉使，所历凡三十余国，所取无名宝物不可胜计，而中国耗费亦不赀。自和后，凡将命海表者，莫不盛称和以夸外蕃，故俗传‘三保太监下西洋’为明初盛事云。”盖郑和之在明代，名声赫然，为世人所乐道，而嘉靖以后，倭患甚殷，民间伤今之弱，又为故事所囿，遂不思将帅而思黄门，集俚俗传闻以成此作，故自序云“今者东事倥偬，何如西戎即序，不得比西戎即序，何可令王郑二公见”也。惟书则侈谈怪异，专尚荒唐，颇与序言之慷慨不相应，其第一至七回为碧峰长老下生，出家及降魔之事；第八至十四回为碧峰与张天师斗法之事；第十五回以下则郑和挂印，招兵西征，天师及碧峰助之，斩除妖孽，诸国入贡，郑和建祠之事也。所述战事，杂窃西游记封神传，而文词不工，更增支蔓，特颇有里巷传说，如“五鬼闹判”“五鼠闹东京”故事，皆于此可考见，则亦其所长矣。五鼠事似脱胎于西游记二心之争；五鬼事记外夷与明战后，国殇在冥中受谳，多获恶报，遂大哄，纵击判官，其往复辩难之词如下：
五鬼道“纵不是受私卖法，却是查理不清。”阎罗王道“那一个查理不清？你说来我听着。”劈头就是姜老星说道“小的是金莲象国一个总兵官，为国忘家，臣子之职，怎么又说道我该送罚恶分司去？以此说来，却不是错为国家出力了么？”崔判官道“国家苦无大难，怎叫做为国家出力？”姜老星道“南人宝船千号，战将千员，雄兵百万，势如累卵之危，还说是国家苦无大难？”
崔判官道“南人何曾灭人社稷，吞人土地，贪人财货，怎见得势如累卵之危？”姜老星道“既是国势不危，我怎肯杀人无厌？”判官道“南人之来，不过一纸降书，便自足矣，他何曾威逼于人，都是你们偏然强战，这不是杀人无厌么？”咬海干道“判官大王差矣。我爪哇国五百名鱼眼军一刀两段，三千名步卒煮做一锅，这也是我们强战么？”判官道“都是你们自取的。”圆眼帖木儿说道“我们一个人劈作四架，这也是我们强战么？”判官道“也是你们自取的。”盘龙三太子说道“我举刀自刎，岂不是他的威逼么？”判官道“也是你们自取的。”百里雁说道“我们烧做一个柴头鬼儿，岂不是他的威逼么？”
判官道“也是你们自取的。”五个鬼一齐吆喝起来，说道“你说甚么自取，自古道‘杀人的偿命，欠债的还钱’，他枉刀杀了我们，你怎么替他们曲断？”判官道“我这里执法无私，怎叫做曲断？”五鬼说道“既是执法无私，怎么不断他填还我们人命？”判官道“不该填还你们！”五鬼说道“但只‘不该’两个字，就是私弊。”
这五个鬼人多口多，乱吆乱喝，嚷做一驮，闹做一块。判官看见他们来得凶，也没奈何，只得站起来喝声道“唗，甚么人敢在这里胡说！我有私，我这管笔可是容私的？”
五个鬼齐齐的走上前去，照手一抢，把管笔夺将下来，说道“铁笔无私。你这蜘蛛须儿扎的笔，牙齿缝里都是私（丝），敢说得个不容私？”（第九十回灵曜府五鬼闹判）
西游补十六回，天目山樵〔11〕序云南潜作；南潜者，乌程董说出家后之法名也。说字若雨，生于万历庚申（一六二），幼即颖悟，自愿先诵圆觉经，次乃读四书及五经，十岁能文，十三入泮，逮见中原流寇之乱，遂绝意进取。明亡，祝发于灵岩，名曰南潜，号月函，其他别字尚甚夥，三十余年不履城市，惟友渔樵，世推为佛门尊宿，有上堂晚参唱酬语录〔12〕（钮琇觚賸续编之江抱阳生甲申朝事小记），及丰草庵杂著十种诗文集若干卷。西游补云以入“三调芭蕉扇”之后，叙悟空化斋，为鲭鱼精所迷，渐入梦境，拟寻秦始皇借驱山铎，驱火焰山，徘徊之间，进万镜楼，乃大颠倒，或见过去，或求未来，忽化美人，忽化阎罗，得虚空主人一呼，始离梦境，知鲭鱼本与悟空同时出世，住于“幻部”自号“青青世界”一切境界，皆彼所造，而实无有，即“行者情”故“悟通大道，必先空破情根，破情根必先走入情内，走入情内见得世界情根之虚，然后走出情外认得道根之实”（本书卷首答问）。其云鲭鱼精，云青青世界，云小月王者；即皆谓情矣。或以中有“杀青大将军”“倒置历日”诸语，因谓是鼎革之后，所寓微言，然全书实于讥弹明季世风之意多，于宗社之痛之迹少，因疑成书之日，尚当在明亡以前〔13〕，故但有边事之忧，亦未入释家之奥，主眼所在，仅如时流，谓行者有三个师父，一是祖师，二是唐僧，三是穆王（岳飞）：“凑成三教全身”（第九回）而已。惟其造事遣辞，则丰赡多姿，恍忽善幻，奇突之处，时足惊人，间以徘谐，亦常俊绝，殊非同时作手所敢望也。
行者（时化为虞美人与绿珠辈宴后辞出）即时现出原身，抬头看看，原来正是女娲门前。行者大喜道“我家的天，被小月王差一班踏空使者碎碎凿开，昨日反拖罪名在我身上。闻得女娲久惯补天，我今日竟央女娲替我补好，方才哭上灵霄，洗个明白，这机会甚妙。”
走近门边细细观看，只见两扇黑漆门紧闭，门上贴一纸头，写着“二十日到轩辕家闲话，十日乃归，有慢尊客，先此布罪”行者看罢，回头就走，耳朵中只听得鸡唱三声，天已将明，走了数百万里，秦始皇只是不见。（第五回）
忽见一个黑人坐在高阁之上，行者笑道“古人世界也有贼哩，满面涂了乌煤在此示众。”走了几步，又道“不是逆贼。原来倒是张飞庙。”又想想道“既是张飞庙，该带一顶包巾。带了皇帝帽，又是玄色面孔，此人决是大禹玄帝。我便上前见他，讨些治妖斩魔秘诀，我也不消寻着秦始皇了。”看看走到面前，只见台下立一石竿，竿上插一首飞白旗，旗上写六个紫色字：
“先汉名士项羽。”
行者看罢，大笑一场，道“真个是‘事未来时休去想，想来到底不如心’。老孙疑来疑去，谁想一些不是，倒是我绿珠楼上的遥丈夫。”当时又转一念道“哎哟，吾老孙专为寻秦始皇，替他借个驱山铎子，所以钻入古人世界来，楚伯王在他后头，如今已见了，他却为何不见？我有一个道理：径到台上见了项羽，把始皇消息问他，倒是个着脚信。”行者即时跳起细看，只见高阁之下，坐着一个美人，耳朵边只听得叫“虞美人虞美人”行者登时把身子一摇，仍前变做美人模样，竟上高阁，袖中取出一尺冰罗，不住的掩泪，单单露出半面，望着项羽，似怨似怒。项羽大惊，慌忙跪下，行者背转，项羽又飞趋跪在行者面前，叫“美人，可怜你枕席之人，聊开笑面”行者也不做声；项羽无奈，只得陪哭。行者方才红着桃花脸儿，指着项羽道“顽贼！你为赫赫将军，不能庇一女子，有何颜面坐此高台？”项羽只是哭，也不敢答应。行者微露不忍之态，用手扶起道“常言道，‘男儿两膝有黄金。你今后不可乱跪！”
（第六回）
〔1〕梁章钜（1775—1849）字闳中，号退庵，清长乐（今属福建）人，官至江苏巡抚。撰有归田琐记、浪迹丛谈等。浪迹续谈，八卷，记述异闻逸事、名胜古迹，兼及戏剧小说。
〔2〕六韬相传为周代吕尚撰。旧唐书礼仪志引六韬云：“武王伐纣，雪深丈余，五车二马，行无辙迹，诣营求谒。武王怪而问焉，太公对曰：‘此必五方之神，来受事耳。’遂以其名召入，各以其职命焉。既而克殷，风调雨顺。”阴谋，全名太公阴谋书，相传亦为周代吕尚撰。按太平御览十二有关“太公封神”的引文出自金匮，不是阴谋。
〔3〕许仲琳号钟山逸叟，明应天府（今江苏南京）人，生平不详。按明万历金阊舒载阳封神演义刻本（日本内阁文库藏本）卷首李云翔序云：“舒仲甫自楚中重资购有锺伯敬先生批阅封神一册，尚未竟其业，乃託余终其事。”然卷二首页署“锺山逸叟许仲琳编辑”
大概此书原撰者为许仲琳，改定评次者为李云翔。
〔4〕平妖传序张无咎于崇祯年间重订平妖传，所撰序文中说：“至续三国志、封神演义等，如病人呓语，一味胡谈。”
〔5〕这里的“八神将，太公以来作之”一语，史记封禅书原文作“八神将自古而有之，或曰太公以来作之”此处系据梁章钜归田琐记卷七所引。
〔6〕金匮相传为周代吕尚撰，古代兵书。隋书经籍志著录二卷。
〔7〕李瀚唐末万年（今陕西西安）人，仕后晋为翰林学士。所撰蒙求，二卷，有宋徐子光集注。妲己为狐精，不见徐子光注本。
〔8〕钱静方别号泖东一蟹，近代青浦（今属上海）人。所撰小说丛考，一九一六年商务印书馆出版。
〔9〕罗懋登字登之，号二南里人，明万历年间人。
〔10〕郑和（1371—1435）本姓马，小字三保，回族，明昆阳（今云南晋宁）人。宦官，从燕王起兵，赐姓郑。曾七次出国通使“西洋”最远曾航达非洲东岸和红海海口。王景宏，即王景弘，明宦官。
曾多次任郑和副使，出使“西洋”
〔11〕天目山樵张文虎（1808—1885），字孟彪，别号天目山樵，清南汇（今属上海）人。曾评述儒林外史。
〔12〕上堂晚参唱酬语录（光绪乌程县志卷三十一著录董说著作甚多，唯不及此书。鲁迅小说旧闻钞录抱阳生甲申朝事小纪作上堂晚参唱酬语录，系董说出家后所撰。下文丰草庵杂著十种，据光绪乌程县志卷三十一载，十种为：昭阳梦史（一名梦乡志）、非烟香法、柳谷编、河图卦板、文字发、分野发、诗律表、汉铙歌发、乐纬及扫叶录。又，近人刘承幹辑吴兴丛书收有丰草庵诗集十一卷、丰草庵文集前集三卷、后集三卷、宝云诗集七卷、禅乐府一卷。
〔13〕西游补现存崇祯十四年（1641）嶷如居士序本，可证该书撰于明亡以前。